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天道之数，至则反，盛则衰 2009-02-10 11:20:59

《管子重令》篇中矛盾观命题。《管子》认为，事物是以其对立面为基础的。《枢言》篇言：恶者，善之充（统）也。卑者，尊之充（统）也。贱者，贵之充（统）也。统，本始或基础之意。指美、尊、贵要以恶、卑、贱为基

19 世纪末资产阶级改良主义运动领导者康有为在《春秋董氏学》中提出的关于事物矛盾的学说。康有为吸收了中国古代《易传》中的一些朴素辩证法思想，并且把它同当时从西方传入的自然科学知识结合包来，表露了一些关于事物对立统一的思想。他说：若就一物而言，

明末清初唯物主义哲学家王夫之在《张子正蒙注太和篇》中阐述的矛盾论思想。王夫之接受了张载一物两体的思想，论证了矛盾的普遍性原理。他认为：天下之变万，而要归于两端; 凡天下之物，一皆阴阳往来之神听变化，物物有阴阳，事亦如之。这就是说，任何事物，包

南宋朱熹提出的命题。语出《朱子语类》卷九十五。朱熹认为，任何事物都包含着对立两个方面，同时任何事物都是作为对立面而存在。天之生物，不能独阴而有阳，不能独阳而有阴，皆是对。（《朱子语类》卷九十五）如东西、上下、寒暑、昼夜、生死，皆是相反相对。

《易传系辞下》中的命题。《老子》曾认为事物发生的一切变化，都有一个量的积累过程，合抱大树由毫末而生，九层高台由累土（一筐土）而成，因而主张图难于其易，为大于其细。（《老子六十三章》）《易传》也有同样的观点，认为微小变化经过量的积累会引起巨大

《庄子天下篇》中所记载的辩者二十一事中的命题。对这个命题有多种理解。由于我们对辩者的论证一无所知，对这些理解也无所适从。一种解释认为空谷可以传声，大山之中亦有回声，而声从口出，故山出口。这完全是把口的意思机械化了，也把辩者看作是一群吃饱了没

明代唯物论者王廷相提出的关于事物矛盾运动的思想。王廷相发展了张载一物两体的矛盾观，认为气含有对立的阴阳两端，万物亦是如此。正是阴阳两端的相互作用造成了气和万物的运动变化。不仅如此．他还指出阴和阳虽然共处于一个统一体中，互相依存，但它们并不是

《孙子兵法势篇》中的命题。在战争中，敌对双方的情况是不断发生变化的，而任何变化都会对整个战局造成这样或那样的影响，因此，在战争中随着形势的变化，灵活运用多种战术，对于取得战争的胜利是至关重要的。孙子看到战争的胜利多变、速变、难以预测等特点，

王安石《洪范传》中的矛盾观命题。王安石认为道和万物都是不断运动变化的。他说：阴阳代谢，四时往来，消息盈虚。与时偕行，故不召而自来。（《老子勇于敢则杀第七十三章》）万物变化的原因在于对立面的同时存在。他说：道立于两，成于三，变于五而天地之数

《庄于天下篇》载惠施提出的历物十事中的命题。我们从众说之中选取较好的一种介绍给读者。虽然连环是解不开的，但是当它破碎毁坏的时候，连环自然也就解开了。对这种解释的一个支持是当时的一个有名的关于连环的故事。据说，有一个外国的使臣给齐威王后一玉连

《论语子路》关于和同思想的命题。关于和同问题，孔子之前的史伯、晏婴都有论述。史伯、晏婴皆以不同事物聚合取得平衡为和，以相同事物的增益为同。孔子关于和同的观点与史伯、晏婴是基本一致的。他说：君子和而不同，小人同而不和。即言君子能用自已的不同

《庄子天下篇》中所载辩者二十一事中的命题。对这个命题有多种解释，我们尽数列出，供读者参考。一种解释认为矩虽然可以用来画方，但矩本身却不是方的，所以说矩不方；圆规虽然可以用来画圆，但圆规本身却不是圆的，所以说规不可以为圆。这是对这个命题的最简

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