南宋朱熹提出的命题。语出《朱子语类》卷九十五。朱熹认为，任何事物都包含着对立两个方面，同时任何事物都是作为对立面而存在。“天之生物，不能独阴而有阳，不能独阳而有阴，皆是对。”（《朱子语类》卷九十五）如东西、上下、寒暑、昼夜、生死，皆是相反相对。天地间没有无相对者。天地间相对者都同处于一个统一体中，或者说统一体中包含着两个方面。“‘一’是一个道理，都有两端，用处不同。譬如阴阳，阴中有阳，阳中有阴，阳极生阴，阴极生阳，所以神化无穷。”（同上，卷九十八）“一”是包含着两个对立面的“一”，是包含着差异的“一”。统一体中的两个对立面互相包含、渗透，而且各自变化到一定限度就走向反面，发生转化，如此“神化无穷”。朱熹还强调“两”和“一”的互相依存关系。“非一则阴阳消无自而见，非阴阳消长则一亦不可得而见矣。”（同上）由于任何事物都是作为对立面而存在，而任何事物又都包含着对立的两个方面，因而必然得出“独中又自有对”的结论。“一便对二，形而上便对形而下。且如眼前一物，便有背有面，有上有下，有内有外，二又各自有对。虽说无独必有对，然独中又自有对。”比如像阴阳，“一个阳，一个阴，每个便生两个。就一个阳上，又生一个阳，一个阴。就一个阴上，又生一个阴，一个阳。”（同上，卷六十五）朱熹认为，这就是宇宙的生成过程。“此只是一分为二，节节如此，以至于无穷，皆是一生两尔。”（同上，卷六十七）在朱熹之前，邵雍讲“一分为二，二分为四”；张载讲“一物两体”；王安石讲“皆各有耦”，“耦之中又有耦焉”；程颐讲“无独必有对”。朱熹的思想是以往这些观点的集大成。