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静者静动，非不动也 2009-02-09 20:14:21

明末清初唯物论者王夫之阐述的关于运动和静止相互关系的思想。王夫之认为，动静是对立统一的，一方面，动静是互相对立的两个方面；另一方面，动静不能截然分开，而是相互依存、相互包涵的。他说：动静互涵，以为万变之宝。（《周易外传震》）又说：方动即静，

明末清初思想家王夫之在《读四书大全说》卷九中提出的历史发展的理势合一论。在历史观方面，王夫之提出了许多超越前人的新见解，他不仅阐发了历史进化的观点，而且肯定在历史的前进的发展过程中有其必然的发展趋势，而在这发展趋势中又有内在的规律。他说：言

明末清初哲学家方以智在《东西均三征》中提出矛盾观思想，方以智把相反相因视为万物运动变化的普遍规律，为此他提出了交、轮，几三范畴，用以揭示对立统一规律的一般内容。他说：交也者，合二而一也；轮也者，首尾相衔也。几者，微也，危也，权之始也，变之端

明代唯物主义哲学家吴廷翰在《古斋漫录》中提出的有关气、神关系的命题。吴廷翰继承了王廷相元气之外无物、无道、无理的思想，提出了气为天地万物之祖的命题，认为宇宙间一切都是由气这一物质实体演化而来的。从此唯物论的观点出发，他反对气外有神，神外有气

明代唯物论者王廷相在《雅述》上篇中提出的常变观命题。王廷相主张唯物主义气一元论，认为气是唯一的实体，天地万物都是由气构成的。他既讲气本，又讲气化，认为气是处在变化之中的。关于气的常和变思想是他的气化辩证法思想之一。王廷相继承了张载的思想，把

南宋朱熹提出常变观命题。语出《朱子语类》卷七十四。在常变观上，张载有变言其著，化言其渐的观点。朱熹继承张载的这个思想，认为事物的变化有渐变与顿变两种形式，化是渐化，变是顿变。（《朱子语类》卷七十一）这两种形式之间存在着一定的联系，化是渐渐移

南宋朱熹提出的动静观命题。语出《朱子语类》卷九十四。在动静观上，朱熹认为气的动静是以动之理、静之理为根据的。理有动静，故气有动静，或理无动静则气何自而自动静乎？（《朱子语集》卷五十六《答郑子上》）动之理是气动的所以然，静之理是气静的所以然，

北宋程颐《周易程氏传》中解释复卦的彖辞复其见天地之心乎时提出的运动观命题。程颐认为天地万物，无时不在变化之中，无一息停留。变动是普遍存在的，正是由于变动，天地万物才能够持久。他说：凡天地所生之物，虽山岳之坚厚，未有能不变者也，故恒非一定之谓

王安石《字说》中提出的常变观命题。《易传杂卦》言：革，去故也。鼎，取新也。王安石继承和发展《易传》的这一思想，提出了新故相除的观点。他说：有阴有阳，新故相除者，天也；有处有辨，新故相除者，人也。处，处置。辨，分辨。新故相除，指新旧交替，新陈

张载《横渠易说乾乾》中提出的常变观命题。在《易传系辞传》中，就已提出化而裁之谓之变的命题，以区别化与变。荀子提出变化有微和著的区别。范缜也认为事物的变化有欻有渐等等。张载在前人思想的基础上，进一步明确了事物变化著与渐的区别。以变指显著的变化

北宋李顜《易论》中的提出的常变观命题。李顜认为任何事物都有着自己发展的自然规律，而《周易》所讲的元、亨、利、贞就体现了事物的发展过程。元是事物的开始；亨是事物的发育成长；利是事物赖以发展的客观重要依据；贞是事物所具有的基本特征。事物都按这样

北宋周敦颐《通书动静章》。提出的动静观思想。周敦颐曾作《太极图说》，其言：无极而太极。太极，动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。周敦颐这段话是针对《易传系辞》中易有太极，是生两仪，两仪生四象，四

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