《易传•系辞下》中的命题。《老子》曾认为事物发生的一切变化，都有一个量的积累过程，合抱大树由毫末而生，九层高台由累土（一筐土）而成，因而主张“图难于其易，为大于其细”。（《老子•六十三章》）《易传》也有同样的观点，认为微小变化经过量的积累会引起巨大的变化。《系辞下》引孔子的话说：“善不积，不足以成名；恶不积，不足以来身。”名誉需要善行的不断积累；灭身也是恶行不断积累的结果。《易传•坤•文言》说：“臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，共所由来者渐矣。”弑君弑父的大恶，都有一个渐变过程，所以，《坤卦》第一爻（初六）辞说：“履霜，坚冰至。”以喻人事之吉凶皆由渐而来。《系辞》说，无德之人“以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解”，最终导致灭身之凶祸。因而《易传》讲郡了知微知几，“见几而作，不俟终日”，为小善，去小恶，成就名誉。《易传》看到事物的非常之变皆由积累、渐变所引起，包含着对量变质变关系深刻理解。
《荀子•天论》中提出的矛盾观命题。荀子认为，要区别自然界的规律和社会人事的变化，即“明天人之分”。天地自然有自己的运行规律，不是由于有尧这样好的统治者而正常运行，也不会因为有桀这样的暴君而改变运行规律。万物的产生和变化不掺杂人的意志，而是天的职分。他说：“天地合而万物生，阴阳接而变化起。”（《荀子•礼论》）好言宇宙万物的产生和变化是两种矛盾力量“合”“接”的结果，对立面的相互作用是万物产生和变化的根源，人的意志不能决定自然界万物的产生和变化。荀子又说：“列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成。”（《荀子•天论》）日月星辰的轮转，春夏秋冬的运行，阴阳化生万物，风雨广泛布施，万物都处理一种和谐之中。荀子一方面认为矛盾对立面的相互作用，是万物产生变化析根源；另一方面又认为这种矛盾的相互作用是一种和谐状态，既强调了矛盾的对立，又强调了对立面的和谐，在中国古代辩证观的发展中有一定的意义的。