用户名 密码 看不清？点击更换 看不清？点击更换 忘记密码 注册   加入收藏  
 
　  
 
主页 > 哲学命题 >

一尺之棰，日取其半，万世不竭  2009-02-10 11:24:58

《庄子天下》所载辩者二十一事中的命题。棰，杖。一尺之长的木杖是有限的，但却包含着无限的成分，今日取一尺之一半，明日取一半之一半，后天再取一半的一半的一半，这样以二分之一的速度递减，永远都不会有穷

阳伏而不能出，阴近而不能蒸，于是有地震  2009-02-10 11:24:42

《国语周语上》中的矛盾观命题。周幽王二年（公元前780年），西周的三川（泾水、渭水、洛水）流域发生了地震。伯阳父就地震发生的原因作出了说明：夫天地之气，不失其序。阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。今三川实震，是阳失其所而镇阴也。阳失而在

阳不极则阴不萌，阴不极则阳不牙  2009-02-10 11:24:26

杨雄的《太玄玄摛》中关于对立面相互转化的命题。汉代贾谊有祸兮福之所倚，福兮祸之所伏；优喜聚门兮，吉凶同载域。夫祸之与福兮，何异纠纆。《汉书贾谊传》聚门、同域，即统一的意思。纆，绳索。纠纆，如绳索一样纠缠。言祸与福，共居于一统一体，对立双方不

阳病治阴，阴病治阳  2009-02-10 11:24:09

《黄帝内经素问阴阳应象大论》中的命题。《老子》讲万物负阴而抱阳，冲气以为和（《老子四十二章》），《易传》中有一阴一阳之谓道、阴阳不测之谓神（《易传系辞上》）的命题。《黄帝内经》吸取了《老子》、《易传》关于阴阳的思想，认为阴阳者，天地之道也，

小大之辨，各有阶级，不可相跂  2009-02-10 11:23:51

西晋郭象《庄子秋水注》中的命题。庄子哲学中最主要的内容是逍遥和齐物。关于逍遥，庄子认为，凡对外物有所依赖，都不能达到绝对的逍遥。要逍遥必须无待，即不依赖于任何事物。要做到无待，必须无己、无功、无名。关于齐物，庄子认为，事物之间大

物生有两，各有妃耦  2009-02-10 11:23:34

《左传昭公三十二年》载晋史墨评论鲁国季氏赶走鲁昭公事件的话：物生有两、有三、有五、有陪

无平不陂，无往不复  2009-02-10 11:23:14

《易经泰卦》九三（第三爻）爻辞中的辩证法 思想。陂，坡，倾。复，返。意为没有长平而不倾者，没有长往而不复者。《易经》把阴阳作为两种最基本的对立势力，认为自然界以及人类社会的一切变化发展，最后都可以归结为阴阳两种势力的消长。随着阴阳两种对立势

万物各得其理，然后和  2009-02-10 11:22:56

北宋周敦颐《通书礼乐章》中的命题。礼，理也；乐，和也。阴阳理而后和。君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，万物各得其理。然后和，故礼先而乐后。礼指奴隶社会和封建社会的典章制度、道德规范以及人们的行为准则。理指事物的规定性。和指不同

天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣  2009-02-10 11:22:40

《易传系辞上》提出的形而上学命题。尊，高。卑，下。《易传》以乾为天，坤为地，天高而地下，乾尊坤卑因此而定。陈，列。位，犹立。天高地卑既已确定，贵贱之位亦相应而立。《易传》认为，由于天高地下的位置不能改变，因而乾尊坤卑，乾贵坤贱的地位也不能改

天与地卑，山与泽平  2009-02-10 11:22:24

《庄子天下篇》所载惠施历物十事中关于事物相对性的命题。卑，比。《荀子不苟篇》有山渊平，天地比。王先谦《荀子集解》言：比，谓齐等也。意即天与地的高低一样，山与水泽一样平。惠施以此说明高低之别，只具相对意义。惠施有至大无外，谓之大一；至小无内．

天下之至柔，驰骋天下之至坚  2009-02-10 11:21:58

《老子四十三章》以否定的或负的方法为基础，提出的以贵柔守雌为特征的处世思想。他说：人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔弱，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。（《七十六章》）徒读为途。柔弱是生存之路，坚强是死亡之路，《老子》由此

天地万物之理，无独必有对  2009-02-10 11:21:28

北宋程颐提出的命题。语出《河南程氏遗书》第十一卷。程颐、程颢都承认对立的存在。程颢说：天地万物之理，无独必有对，皆自然而然，非有安排也。独即单独存在。对即成对偶。有一物就有与之相对立的另一物，万物的对立是普遍的、自然的，不是某种安排的结果。
共 20页235条 首页 上一页 1 2 3 4 5 6 7 8 9 下一页 末页

哲学网编辑部 未经授权禁止复制或建立镜像
地址：上海市虹梅南路5800号2座416室 邮编：200241
ICP证号：晋ICP备 05006844号