《论语•雍也》关于中庸思想的命题。中庸是孔子思想和儒家哲学的重要内容。在《论语》中没有记载孔子对中庸的具体说明，但有涉及“中”的论述。《论语•尧日》论述尧在让位给舜时说：“咨，尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”意谓让舜在管理国家时要真诚地保持适中。《论语•子路》载孔子语：“不得中得而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”“狂”指激进。“狷”指保守。孔子认为激进与保守都不是“中行”。但如果交不到合乎中行的，也可交一些激进和保守的人，因为这些人虽然不能中行，但毕竟还是真诚的，比“巧言令色”的“乡愿”要好得多。从孔子关于“中”的论述看来，孔子的“中庸”有两方面的内容．即诚信和适中。无适中为狂狷，无诚信为乡愿，都不是是中庸。所以，孔子把中庸作为最高的道德。“中庸之为德也，其至矣乎．民鲜久矣。”世上多有巧言令色取中者，而孔子却说人们已经长期缺乏中庸了，可知中庸绝非仅仅取中。在《论语》 中，记载有不少孔子对中晰的具体说明，如“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”“质”，质朴。“文”, 文彩。“野”，粗野。“史”．在此指虚浮。“文质彬彬”指文彩与质朴配合恰当。无论质朴胜过文彩，还是文彩胜过质朴，都是偏向一个极端，只有二者配合恰当，才能做一个“中行”的君子。孔子 在评论《诗经•关雎》时说：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。” （《论语•八佾》）朱熹注说：“淫者，乐之过而失其正者也；伤者，哀其过而害于和者也。”无论快乐还是悲哀，都不过分，因此《关雎》是符合中的。在《论语》中，还载有对孔子中行的描述：“子温而厉，威而不猛，恭而安。”（《 论语• 述而》) “温”，温和。“厉”，严厉。“威”，威严。“猛”，凶猛。“恭”，庄严。“安”，安详。孔子叹中庸“民鲜久矣”，而他一生是在力行中庸的。后来儒家学者作《中庸》 一书，专门阐述中庸思想。宋代以后，《中庸》成为儒家最基本经典之一。人们又从各自的角度对“中庸”做出不同的解释。程颐以“不偏之谓中，不易之谓庸”界定中庸。叶適认为中庸是“济物之两而明道之一者”（《水心别集• 进郑中庸》）；王夫之则以“中庸”为“至极”。孔子的中庸思想对儒家哲学以及整个中国文化都有深远的影响。
中庸思想要求保持对立面之间的平衡、和谐，这是正确的，但过分强调平衡、和谐，便违反了中庸。这也许正是孔子以中庸为最高道德标准的原因之一。