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玄者，自然之始祖。而万殊之在宗也 2009-01-07 16:43:49

中国晋代道教学者葛洪在《抱朴子内篇畅玄》中提出的一种宇宙观命题。在葛洪之前，首都理论缺乏体系，葛洪首次提出玄的概念作为道教思想体系的核心，认为玄是自然的始祖，万殊的大宗，它的作用能使乾以之高，坤以之插，云以之行，雨以之施。胞胎元一，范铸两

《国语郑语》中提出的一种宇宙论。在《尚书洪范》篇中曾提到五行这一名称，指水、火、木、金、土。据《国语郑语》记载，西周末史伯对郑桓公的一次谈话中说：夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，帮能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。帮先王以土与金

北宋周敦颐提出的一种宇宙论命题。周敦颐在《太极图说》开篇说道：无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪是立焉。周敦颐认为宇宙的最初阶段是自无极而太极。无极是指无形无象的最高实体，太极是指最

唐代柳宗元提出的一种宇宙论命题。他在其著《天对》中说：曶黑晰眇，往来屯屯；庞昧革化，惟元气存。而何为焉？柳宗元发挥了王充的天地含气之自然的思想，认为物质性的元气乃是世界的本质。世界不是神，也不是神创造的，只不过是一元混体之气的自然存在。所

颜元在《言行录》上谈理气关系时提出这一宇宙命题。他认为生成万物的材料是气，万物都是由气构成的，所以寒热风雨也是气构成的。万物所以然的规律是理，理与气是完全统一的，不能分离，气是理所依存的实体，理是气所固有的规律，理气融为一片。气即理之气，

庄子关于万物本原的思想。《庄子知北游》中说：人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死，若死生为徒，吾又何患！故万物一也通天一气耳。即是说气是生命的物质基础，人之形体，生命都是气凝聚的结果，人的生死都是气的变化，人死即交归于大自然。在庄子思想中

唐代刘禹锡提出的一种宇宙论命题。刘禹锡在谈到天与人的关系时，肯定了世界万物都以一定的物质存在为其根本。他在《天论》下彻底改变产：今夫人之有颜目耳鼻齿毛颐口中，百骸之粹美者也，然而其本在乎肾肠心腑。天之有三光悬寓，万象之神明者，然而其本在乎

孔子在《论语阳货》中提出的一种宇宙论命题。他说：天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？意思是，天虽然不言不语，无声无息，却主宰着人间的生死福祸，操纵着自然界四时的变化和万物的生灭。可见孔子心目中天是有意志的天。殷周时代奴隶主贵族为了巩固

王充的宇宙生成思想。《论衡自然》中说：天地合气，万物自生，犹夫妻合气，子自生矣。就是说，天下万物不是天故意生出来的，而是天与地在不断的运动中下气蒸上，上气降下，二者结合，万物自生。也就是天动不欲以生物而物自生，此则自然也；施气不欲为物而物

荀况关于万物生成过程的思想。见于《荀子礼论》：天地合而万物生，阴阳接而变化起，即天地间的万物都是天地结合的产物，并在阴阳二气的接触推荡中变化。他还具体指出，水火是有气的，而没有生命；草木是有气有气有生命的，而没有知觉；禽兽有气有生命有知觉

《吕氏春秋》中提出的一种宇宙命题。此书中的《仲夏纪》篇写道：太一出两仪，两仪出阴阳。两仪是指天地，太一是指最窨的，为天地所从出。太一始见于《庄子天下》篇，《礼纪礼运》中也有记载：夫礼必本于太一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时。中了中代

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