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仁为天地万物之源，故唯心，故唯识 2009-01-07 16:43:58

中国近代哲学家谭嗣同提出的一种本体论命题。谭嗣同从西方近代自然科学，尤其是其以太假说出发，将以太了解为宇宙的本体，从而提出了一些具有明显唯物主义倾向的宇宙论思想。但是，当他进一步对以太作出哲学的阐发时，却陷入了唯心主义。在其重要著作《仁学

南宋陆九渊在《与李宰书》中提出的一种本体论命题。陆九渊认为理是世界万物的主宰。塞宇宙一理耳。此理之大，岂有限量？程明道所谓有撼于天地，则大于天地者矣，谓此理也。（《陆九渊集》卷十二）而这有憾于天地、充塞宇宙的理，就在人的心中。因为心，一心

中国明代哲学家吴廷翰提出的一种道器观命题。吴廷翰继承王廷相元气之上无物、无道、无理的思想，主张气为天地万物之祖，气即道，道即气，并在此基础之上唯物地解决了中国哲学史上传统的道与器的关系问题。宋明理学家利用《易传》中形而上者谓之道，形而下者

中国近代著名学者、哲学家王国维提出的一种本体论命题。王国维在宇宙观上反对程朱理学以理为本的观点，并对理作出了自己的解释。在其著《释理》之中，王国维明确论道：所谓理者，不过理性、理由二义，而二者皆主观上之物也。在王国维看来，理有广狭二义。理

中国清代哲学家李塨提出的一种本体论。李塨继承了其师颜元理即气之理的唯物主义的理气一元论思想，认为气外无道，气外无理，并在此基础上进一步提出并阐述了理在事中的思想。在其著《论语传过问》中，李塨论道：夫事有条理日理，即在事中。今日理在事上，是

中国现代哲学家冯友兰在其著《新原道》中提出的一种本体论命题。冯友兰借助西方哲学及印度哲学中的逻辑分析方法，接着宋代程朱理学，建构了自己的以理、太极为宇宙本体的客观唯心论哲学体系，亦即其所谓新理学。冯友兰认为，有一事物必有该事物之所以为该事

中国明代哲学家吴廷翰提出一种本体论命题。在宇宙观上，吴廷翰承袭了王廷相的元气之上无物、无道、无理的唯物主义的气本体论、气一元论的思想，认为气为天地万物之祖，宇宙间的一切都是由气这一唯一的、普遍物质实体演化出来的。基于此，吴廷翰对气与理的关

南宋陈亮在《六经发题书经》中提出的一种本体论命题。陈亮认为，事物是宇宙间真实的客观的存在，宇宙间任何普遍的原则都不能敲开客观的具体事物，道与事物、与人生日用是紧密联系的。他说：阴阳之气，阖闢往来，间不容息。此天地盈虚消息之理就是天地之理，

中国近代政治家、思想家、哲学家康有为提出的一种本体论命题。康有为吸收了西方近代自然科学成就，尤其是康德的星云说论证和进一步阐释了中国古代哲学的元气论，提出了自己带有明显的唯物义义倾向的宇宙观。在其著《万木草堂口说》中，康有为论道：凡物皆始

郭象在注《庄子大宗师》傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾而比于列星一语时提出的一种本体论命题。他说：道，无能也。此言得之于道，乃所以明其自得耳。自得耳，道不能使之得也；我之未得，又不能为得也。然则同得之者，外不资于道，内不由于己

中国清代哲学家戴震提出的一种本体论命题。在宇宙观方面，戴震继承了张载、王夫之等人的唯物论思想，反对宋代程朱学派把道了解为抽象的神秘的理的唯心论主张，他明确认为道是物质性的实体。在其主要著作《孟子字义疏证》中，戴震说：道指其实体实事之名。故

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