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火与气一也 2009-01-07 16:43:57

方以智在《物理小识》一书中提出的一种宇宙论命题。他认为五行也可以归纳为二行：一阴一阳之谓道，非用二乎？谓是水火二行可也，谓是虚气实形二者可也。在他看来，五行统一于水火二行，水火二行统一于一气。大水火二行中，方以知极为重视火的作用，把它看成

康有为在《大同书》中提出的一种宇宙论命题。他说：夫浩浩元气，造起天地。天者，一物之魂质；人者，亦一物之魂质也。康有为曾解释说，元者，气也，无形以起，有形以分，造起天地，天地之始也。在他看来，元和气是相同的，万物都是由元气构成的。他所理解的

章炳麟在《菌说》提出手本体论命题。意即以太形成各原质，各原质形成万物。首先，他肯定了物质的客观存在，即肯定了构成万物的基本单位是原子，他说：盖凡物之物，只有阿屯（ Atom ）。针对当时流行的以太说，章炳麟指出，以太实质也是一种原子，只不过以太

杨雄在《太玄》一书中提出的一种宇宙论命题。玄是扬雄思想体系中最高的范畴，玄也是统合天、地、人三道的最高的道理和原理。一玄三分为天地人，天以高远幽、眇不可见为玄，地以广阔无垠、无形而生众形为玄，人以深不可测的思维作用为玄。故玄是诸神的魁首。

中国近代思想家、哲学家龚自珍提出的一种具有本体论意味的哲学命题。面对晚清分崩离析、万马齐喑的急剧衰败的局面，龚自珍以公羊世说为其理论基础，积极主张更法、变革，并且强调千夫之议是这种社会变革的动力，进而提出众人自造一切的观点。在其著《壬癸之

张载《正蒙太和篇》提出的一种本体论命题。虚本为空无之意。《老子》、《庄子》都以虚为一种内心境界。《老子》云：致虚极，守静笃。《庄子人间世》云：虚者心斋也。《管子心术上》讲虚者万物之始也，虚开始成为宇宙论概念。太虚一词最早见于《庄子知北游》

西晋郭象在注《庄子齐物论》中恶识所以然，恶识所以不然一语时提出的一种本体命题。他说：请问，夫造物者有耶，无耶？无也，则胡能造物哉？有也，则不足以物众形，故明众形之自物，而后始可与言造物耳。是以涉有物之域，虽复罔两，未有不独化于玄冥者也。故

桓谭在批判当时天人感应的神学目的论时提出这一命题。当时有人提出天生杀人药，必有生人药也。桓谭反驳说：钩吻（即断肠草）不与人相宜，故食则死，非为杀人生也。譬若巴豆毒鱼，矾石贼鼠，桂害獭，杏核杀猪，天非故为作也。（《新论祛蔽》）就是说，钩吻杀

吴澄在《原理》一书中提出的一种宇宙论命题。吴澄认为道是天地万物至高无上的本体，道者，天地万物之极。道是万物的根源，但它是无形无象，超越感觉的，它依赖于气，存在于气中，不能独立存在。因而天地最初的时候，客观存在的只有气，道在其中，道是气之本

《周易系辞下》中提出的一种关于万物生成过程的观点。絪缊就是密切配合，醇同纯。即是说，天和地密切结合起来，万物就变得纯粹了。男女两性的精气配合起来，万物就产生了。《易传》认为，有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后

《孝经纬》中提出的一种宇宙论命题。《孝经纬钩命决》：天地未分之前，有太易，有太初，有太始，有太素，有太极，是为五运。形象未分谓之太易。元气始萌，谓之太初。气形之端谓之太始。形变有质，谓之太素，质形已具，谓之太极。五气渐变，谓之五运。这里把

贾谊在他所著的《鵩鸟赋》提出的一种宇宙观命题。他说：天地为炉兮，造化为工；阴阳为炭兮，万物为铜。合散消息兮，安有常则。千变万化兮，未始有极。贾谊的这个命题继承了荀况的唯物主义思想，认为宇宙万物由天地阴阳二气造成的。他以冶铸比喻说，天地好比

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