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心为物之体，物为心之用 2009-01-07 16:43:58

中国现代哲学家贺麟试图以西洋哲学发挥儒家之理学，他按照以儒家精神为体，以西洋文化为用、以民族精神为体，以西洋文化为用、以儒家思想或民族精神为主体，去儒化、华化西洋文化的原则，采取给儒家思想注入西方唯心主义哲学的内容以及使西方唯心主义哲学披

邵雍在《皇极经世观物外篇》中提出的一种本体论命题。邵雍以太极作为最高范畴，用加一倍法推演宇宙万物的生成变化，称之为象数学或先天学，意为所讲的是自然的本然的原则，而不是人为的规定。作为宇宙最高本原的太极，邵雍又叫做心（心为太极）。邵雍认为，

中国明代哲学家王守仁提出的一种本体论命题。王守仁继承了孟轲万物皆备于我以及陆九渊宇宙便是吾心，吾心便是宇宙的思想观点，构造了自己主观唯心主义的哲学思想体系。王守仁认为心，亦即实质上的人的主观精神是宇宙万物的本源，天地万物以至草木瓦石都是人

中国明末清初的科学家、哲学家方以智提出的一种本体论命题。方以智早期曾广泛研究自然科学，主张舍物无心，坚持以气（火）为世界本原的唯物主义的气一元论。后来因躲避清廷搜捕，遁入空门，深受佛教哲学影响，在其著作《东西均尽心》中明确提出世无非物，物

胡适在客观实在与主观意识问题上的一个主观唯心主义的命题。出自《实验主义》一文。胡适说：我们所谓实在含有三大部分：（ A ）感觉，（ B ）感觉与感觉之间及意象及意象之间的种种关系，（ C ）旧有的真理。总而言之，实在是我们自己改造过的实在。这个实在

中国明代哲学家王廷相提出的一种本体论命题。王廷相是一个唯物主义的气本体论者、气一元论者。他认为宇宙万物的存在及其运动变化最终根源于一种无形无象、无偏无待、无始无涯、无生无灭的物质实体元气，元气之上无物、无道、无理。在理与气的关系问题上，他

中国现代哲学家梁漱溟提出的一种本体论命题。在宇宙观上，梁漱溟吸取柏格森的生命哲学兼及佛教唯识论哲学的有关思想，认为所谓生命乃宇宙的本体，宇宙中的一切只不过是生命绵延、无尽的意欲之流的表现。梁漱溟所了解的生命并非生物科学所说的由核酸和蛋白体

西晋裴頠《崇有论》中提出的一种本体论命题。裴頠认为，万物的总合或总体是最高的道，是全，各种具体的东西只是宗极之道的一个方面或一个部分。总混群体，宗极之道也；方以族异庶类之品也。（《崇有论》）对于宗极之道来说是自足的，它的存在是以自身为根据

唐代刘禹锡在其《天论》中提出的一种本体论命题。他说：所谓无形者，非空乎？空者，形之希微者也，为体也不妨乎物，而为用恒资乎有，必依于物而后形焉。以目而视，得形之粗也；以智而视，得形之微者也。乌有天地之内有无形者邪？古所谓无形，盖无常形尔，必

王弼在《周易略例明彖》中提出的一种本体论命题。他说：夫众不能治众，治众者，至寡者也。故众之所以得咸存者，主必致一也。该命题是直接针对易卦提出的。王弼认为，一卦虽有众多之爻，但其中只有一爻起主导作用，是一卦的中心主旨所在。六爻相错，可举一以

西晋裴頠在《崇有论》中提出一种本体论思想。魏晋时期，有无问题是思想家们讨论的中心之一。在裴頠之前，贵无论的观点占优势地位。何晏、王弼立论以为天地万物皆以无为本，时人递相夸尚，景附草靡（《颜氏家训勉学》）。裴頠则针对贵无论的观点提出万物自生

郭象在注《庄子知北游》中无古无今，无始无终一语时提出的一种本体论命题。他说：非唯无不得化而为有，有亦不得化而为无矣。是以夫有之为物，虽千变万化，而不得一为无也。不得一为无，故自古无未有之时而常存。在注（《庄子田子方》）中吾一受其成形，而不

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