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通天地，亘古今，无非一气而已 2009-01-07 16:43:49

罗钦顺在《困知记》卷上提出的一种宇宙论命题。他说：理果何物也哉？盖通天地，亘古今，无非一气而已。气本一也，而一动一静、一往一来、一阖一辟、一升一降、循环无己，积微而著有莫知其所以然而然，是即所谓理也。理就是气运动的一种必然规律，气千变万化

董仲舒在《春秋繁露顺命》中提出的一种宇宙论命题。董仲舒认为天是最高的范畴，万物都是由于派生出来的，万物非天不生，独阴不生，独阳不生，阴阳与天地参，然后生。董仲舒所谓的天，少数时候是指与地相对的自然的天，多数时候是指神秘化的天。在他那里，天

章炳麟在其著《訄书天论》中提出的一种宇宙论命题。章炳麟他继承了古代无神论的传统，批判了灵魂不死、上帝创世的有神论，依据当时天文学的知识，指出天并不是古人所说的积气而成的实体，因为离开地球若干心以上，愈往上气体愈稀薄，天就是笼罩在地球外部的

《易纬》中提出的一种宇宙论命题。《易纬乾凿度》中记载：夫有形生于无形，乾坤安从生？故曰有太易、有太初、有太始、有太素也。太易者未见气也。太初者之始也。太始者形之始也。太素者质之始也。气形质具而未离，故曰浑沦。浑沦者言万物相浑成而未相离。也

许衡在《许文正公遗书稽右千文》中提出的一种宇宙论命题。他说：太极之前，此道独立，道生太极，函三为一，一气既分，天地定位，万物之灵，惟人为贵。许衡这里提出了以道为宇宙本原，道生太极的宇宙生成论模式。他认为，在太极以前，道已独立地存在，道作为

宋代王安石提出的一种宇宙论命题。王安石在《原性》中说：夫太极生五行，然后利害生焉，而太极不可以利害言也。在同一文中还说：夫太极者，五行之所由生，而五行非太极也。王安石认为世界的本原是太极，五行是从太极来的。对太极，他未做更多的论述，五行指

邵雍在其著《皇极经世观物外篇》提出的一种宇宙论命题。基本意思是，太极是世界的本原，它是寂然不动的，内在地包含有运动的始因。太极为一，天地为二，天之阴阳和地这刚柔为四，日月星辰石土火水为八，其上之万物则为十六、三十二等。在邵雍看来，宇宙的形

杨泉在《物理论》中认为宇宙自然无一不是由气构成的。气自身是一与多的统一，既是一气，又具有不同的形态和属性，如阴阳、刚柔、清浊之别。由于气的不同形态便可转化为各种不同的事物。日者，太阳之精也。月，水之精。日月星辰是阴阳之气凝聚而成的，银河是

《管子水地》一文提出的关于世界本原的思想。其中说：水者，何也？万物之本原也。该文认证说，自然现象无限多样，不仅统一于水，而且为水所生，草木得水的度，数量，则根，花，实便生长茂盛。草木非水不生。人也是由水构成的，人，水也，男女精气合，而水流

戴震在《孟子字我疏证天道》中提出的一种宇宙论命题。他认为宇宙是一个物质生生不息、变化不止的合乎规律的运动过程。他用道来概括这一过程，道言乎化之不已也。道就是物质变化的过程，也就是气化之过程。戴震明确指出气化过程的基本内容就是生生不息。他说

王符在他的《潜夫论本训》中提出的一种宇宙论命题。他说，天之以动，地之以静，日之以光，月之以明，四时五行，鬼神人民，亿光丑类，变易吉凶，何非气然？莫不气之所为也。王符继承王充元气论的思想，认为混而为一的元气是宇宙的最后根源，在元气之上，元气

方以智在《物理小识》一书中提出的一种宇宙论命题。即一切都是由气构成的，虚空中也充满了气，物中有气，虚空也有气，因此虚空也是一种实有。方以智早年在《物理小识》一收中所证据的哲学观点基本上是唯物主义气一元论的思想，它的明显的特点，是和自然科学

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