哲学命题 / 中国哲学命题

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心即是境，境即是心 2009-01-07 16:43:58

中国明代哲学家李贽提出的一种本体论命题。在宇宙观上，李贽曾对程朱学派以理为本、理能生气等客观唯心主义观点采取批判的态度，认为天下万物都是由天地和阴阳二气派生出来的，而并非由一、理、太极产生的，这无疑具有明显的唯物论色彩。但是，李贽最终没有

陈独秀关于现象和本质问题的唯物论的命题。出自《今日之教育方针》一文。陈独秀指出：然感官有妄，而物体自真；现象无常，而实质常

《庄子》中提出的一种本体论命题。（《庄子在宥》）篇言：有大物者，不可以物。物而不物，故能物物。明乎物物者之非物也。（《庄子知北游》）也载有一段假托孔子与其弟子冉求关于物物者的对话：冉求问于仲尼曰：未有天地可知邪？仲尼曰：可。古犹今也。仲尼

北宋程颐提出的一种本体论命题。语出《二程遗书》卷十八。理一分殊的命题是程颐最早提出的。佛教华严宗讲理事关系时认为理是完整的，每一个事中都显现一个完整的理，而不是部分的理。能遍之理，性无分限。所遍之事，分位差别。一一事中，理皆全遍，非是分遍

北宋程颢提出的一种本体论命题。语出《二程遗书》卷十一。程颢、程颐都以天理作为自己哲学的理论基石。在二程之前，人们已广泛地使用理的概念。二程在前人的基础上，进一步把理抽象为宇宙的本体。程颢所讲的理，主要指具体事物和自然本性，事物发展的自然趋

中国明末清初哲学家王夫之提出的一种本体论命题。王夫之在宇宙观上坚持并发展了张载的唯物主义的气本体论、气一元论，并在此基础之上，对中国哲学史上素有争议的道与器的关系问题作出了自己独创性的论述。在其著《周易外传》卷五《系辞上传第十二章》中，王

《老子四十章》中提出的一种本体论命题。《老子》以道为宇宙万物的总根源，认为万物都产生于道。道生一，一生二，二生三，三生万物。（四十二章）道产生万物是一个绵绵不绝，生生不已的无穷过程。谷神汪取消，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用

魏晋时期王弼在注《老子》天下万物生于有，有生于无时提出的一种本体论命题。王弼认为，有具体规定性的事物都是有限的、相对的、变动不居的，都有其局限性。若温也则不能凉矣，宫也则不能商矣。形必有所分，声必有所属。可道之盛，未足以官天地；有形之极，

张载在其著《正蒙太和篇》中提出的一种本体论命题。早在汉代，就已产生了气本体论的思想。东汉王充讲：气之生人，犹水之为冰也。水凝为冰，气凝为人。（《论衡论死篇》）东晋慧远《沙门不敬王者论》引不知名作者的话说：有无之说，必存乎聚散。聚散气变之总

北宋程颐提出的一种本体论命题。语出《二程遗书》卷十五。程颐认为理是万事万物的所以然。天下物皆可以理照，有物必有则，一物须有一理。（《二程遗书》关十八）天高有其所以高，地深有其所以深，阴阳也有其所以阴阳。他说：一阴阳之谓道，道非阴阳也。所以

张君劢关于思维和存在、精神和物质关系问题的思想命题。出自《〈人生观之论战〉序》。张君劢说：思想者，事实之母也，此区区一语中，而历史之真理描写后净。也就是说，在思维和存在、精神和物质的关系上，思维和精神是来源、创造者，而存在和物质则是派生

王弼在《老子三十八章注》中提出的一种本体论命题。王弼认为凡有皆始于无，故未形无名之时，则为万物之始。（《老子一章注》）既然万物始于无，那么万物生存也就是自然的。因此，自然在王弼哲学中和无一样，也是一最高范畴。自然者，无称之言，穷极之辞也。

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