北宋程颐提出的一种本体论命题。语出《二程遗书》卷十八。“理一分殊”的命题是程颐最早提出的。佛教华严宗讲理事关系时认为理是完整的，每一个事中都显现一个完整的理，而不是部分的理。“能遍之理，性无分限。所遍之事，分位差别。一一事中，理皆全遍，非是分遍。”（《华严法界观门》）对于华严宗的这种思想，程颐概括为一句话：“一言以蔽之，不过曰万理归于一理也”。（《二程遗书》卷十八）程颐所言理指万物之“所以然”。所谓万理，即“有物必有则，一物须有一理。”（同上）所谓一理，即言“万物皆只是一个天理”（同上卷二上），万国都只体现了一个天理。“天下之理一也，涂虽殊而其归则同，虑虽百而其致一。虽物有万殊，事有万变，统之以一，则无能违也。”（《程氏易传》卷三）程颐认为，张载的《西铭》就体现了“万理归于一理”。当杨时认为张载“民胞物与”的观点有走向墨家兼爱说的可能时，程颐驳道：“《西铭》明理一而分殊，墨氏则二本而无分。分殊之蔽，私胜而失仁；无分之罪，兼爱而无义。分立而推理一，以上私胜而失仁，仁之方也。无别而迷兼爱，至于无父之极，义之贼也。”（《程氏文集》卷九）理一而分殊是说“天下只是一个理”，体现在不同的事物中，则为不同事物的理，即万理。“分立而推理”即言“万理归于一理”。程颐认为《西铭》的思想与墨家的兼爱说的区别就在于《西铭》主张理一而分殊，“兼爱”主张“二本而无分”，爱无差等是“二本”，不分亲疏是“无分”。“老吾老，糼吾糼”是万理，是分殊，其流弊在于为私心所胜而丧失“仁”，但在“分殊”的基础上推致“理一”，“及人之老”、“及人之糼”，则能防止私心太胜而成就“仁”。所以程颐说：“天下之志万殊，理则一也。君子明理，故能通天下之志。圣人视亿兆之心犹一心也，通于理而已。”（《程氏易传》卷一）“万理归于一理”、“理一而分殊”是程颐“格物穷理”思想的理论前提，对宋代哲学影响很深。
