哲学命题 / 中国哲学命题

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夫《易》，圣人之所以极深而研几也 2009-02-09 19:39:19

《易传系辞上》中提出的辩证法命题。《易传》一方面认为事物发展到极端。滞碍不通，须要进行变革，才能使事物获得新的发展余地。这就是所讲的穷则变，变则通，通则久。（《系辞下》）另一方面又认为，如果不使事物发展到极端，也可以保持顺利。既济卦是成功的

《易传系辞下》中的辩证法命题。《易传》认为，一切事物都处在变化之中。在天成象，在地成形，变化见矣。（《系辞上》）无论天上的日、月、风、雷、草、木、鸟、兽之形，都因时而变化。变化是世界最根本的性质，它可以使万物都处于一种和谐之中，以保持万物生

《易传系辞上》中的辩证思想命题。《易传》以乾坤阴阳表示宇宙的不同类型的事物，乾为阳，坤为阴；刚为阳，柔为阴；天为阳，地为阴；男为阳，女为阴，等等，认为阴阳的矛盾对立，互相转化，是万物产生的根本。《易传系辞下》言：阴阳合德，而刚柔有体，刚柔者

《庄子天下篇》所载辩证法命题。镞矢，箭头。不行，停止在空间的一定位置上，即静止。不止，不停在空间的一定位置上，即运动。从飞速前进的箭头前后之间的时间间隔来说，有不行之时。因为从箭头发出到箭头中的，总要经过一定的时间，因此箭头每过一点都要用掉

《庄子天下篇》中所载辩者二十一章中运动观命题。景，是影子的意思。天空中的鸟在飞，它在地上的影子却不动，这是为什么？《墨经》中有一条解释说：影不徒。说在改为。在《经说下》中有说明：光至，影亡。昔在，尽古息。我们可以认为辩者的论证也是这般。因为

《庄子天下篇》所载辩证思想命题。对此命题，历来解释颇多。唐成玄英《庄子注疏》云：夫车之运动，轮转不停，前迹已过，后途末至，除却前后，更无辗时。是以轮虽运行，竟不辗于地也。地平转圆，车轮与地只一点相切，当车轮不停地转动时，相切的一点瞬间即过。

《庄子秋水篇》提出的辩证法命题。道无终始，物有死生，不恃其成。一虚一满，不位乎其形。年不可举，时不可止，消息盈虚，终则有始。是所以语大义之方，论万物之理也。物之生也，若骤若驰。无动而不变，无时而不移。恃，凭依。成，形态。位，守。消息，消亡之

《庄子天下篇》所载关于运动的绝对性的辩证法命题。腉，斜视。在此取斜意。日方中方腉是说在阳刚正中即开始西倾。正中仅为一点，太阳不可能在某一点上有所停留，所以正中一点瞬息即过，太阳没有绝对的正中位置。古希腊哲学家赫拉克利特曾说：有过去、有未来，

《孙子兵法虚实篇》中提出的军事辩证法命题。它认为，在战争中没有固定不变的规则，要根据敌我双方的具体情况来制定自己的作战方案，以使战争向有利于自己的方向发展。他说：夫兵形象水，水之行，避高而趋下；兵之形，避实而击虚。水因地而制流，兵因敌而制胜

《老子六十四章》提出的关于事物发展过程的辩证思想。《老子》认为，任何事物在其发展中，都要向相反的方面转化。如无与有的相互转化，静与躁的相互转化，祸与福的相互转化等等。转化不是骤然的，而是一个逐渐的过程，必须经过一定时间的量的积累，才能使其性

《老子十六章》提出的事物变化的思想。《老子》认为，万物都在生生不已的过程中产生。过程是永恒的、无限的，而有形有象的具体事物都是暂时的、有限的，最后都要走向自己的反面复归于无物，即重新返回到生生过程中去。《老子》说：万物并作，吾以观其复，夫物

《老子四十章》提出的关于事物变化的辩证思想。《老子》以道为万物总根源，宇宙万物的产生都离不开道。道生一，一生二，二生三，三生万物。（《四十二章》）作为万物的总根源，道是永恒、无限，是常、是久，而从道产生的具体事物，都是有限的暂时存在，飘风不

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