哲学命题 / 中国哲学命题

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元气之上无物、无道、无理 2009-01-07 16:43:58

中国明代哲学家王廷相提出一种本体论命题。针对程朱学派唯心主义的理本论，王廷相在继承柳宗元、张载等人的气化论思想基础上，建构了自己的唯物主义的元气本体论哲学体系，在其著《雅述》上篇中，王廷相明确论道：元气之上无物、无道、无理。在他看来，元气

南宋朱熹提出的一种本体论命题。语出《朱子文集卷七读大纪》。在宋代哲学中，二程着重讲理，张载着重讲气。朱熹则综合二程和张载的观点，强调宇宙之间有理有气。理指万物的所以然之故所当然之则。气指构成万物的质料。天下未有无理之气，亦未有无气之理。（

南宋陆九渊在其著《杂说》中提出的一种本体论命题。《象山年谱》载，陆九渊十余岁读古书至宇宙二字，听人解释说四方上下曰宇，往古来今曰宙，便忽然省悟提笔写道：宇宙内事乃己分内事，己分内事乃宇宙内事。又写：宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。千百世之上至

中国近代思想家、哲学家章炳麟提出的一种本体论命题。章炳麟在其思想发展的前期曾是一位从物质现象出发说明精神现象的宇宙观上的唯物主义者，这从其该时期的主要哲学著作《訄书》及《菌说》等中的有关论述可以看得清楚。 1906 年以后，章炳麟幻想建立一个自

《庄子齐物论》中提出的一种本体论命题。《老子》曾提出天下万物生于有，有生于无的的命题，表明宇宙万物生生过程的无限性。庄子对《老子》的思想做了进一步发挥。他说：有始也者，有未始有始也者，有未始夫未始有始也者。（《庄子齐物论》）就是说，如果宇

《淮南子原道训》中提出的一种本体论命题。《淮南子》认为无形是物之大祖，所谓无形者，一之谓也；所谓一者，无匹合于天下者也。卓然独立，块然独处，上通九天，下贯九野。一也就是《淮南子》所说的道。夫道者，覆天载地，廓四方，柝八极，高不可际，深不可

中国现代哲学家熊十力在其著《新唯识论》中提出的一种本体论命题。熊十力将本体与现象亦即其所谓体用问题视为哲学根本问题，并强调体用不二、即用显体乃是其新唯识论的纲领或旨趣。熊十力认为，其所谓体，相当于西洋哲学本体、中国哲学的形而上、印度哲学的

中国现代哲学家熊十力在其著《新唯识论》中提出的一种本体论命题。熊十力区分了本心与习心、性智与量智，认为唯吾人的本心，才是吾身与天地万物所同具的本体，而本心从量论的观点而言，则名为性智，从而可以说，一切物的本体，名为性智，从而可以说，一切物

葛洪提出的一种本体论命题。玄是葛洪道教哲学本体论的核心概念。在《抱朴子》第一篇《畅玄》中，葛洪便开宗明义地提出玄者，自然之祖，而万殊之大宗也的命题。万殊，指万物。葛洪认为，玄是无所不存，神秘莫测的，它细微深远，连绵不绝，其远则冠盖乎九霄，

《易传系辞上》中提出的一种本体论命题。《易传》认为盈天地之间者唯万物（《序卦》），而万物都可以分属阴阳。如阴阳之义配日月（《系辞上》），乾，阳物也；坤，阴物也（《系辞上》）等等。阴阳是宇宙大化流行的根本。《系辞上》说：一阴一阳谓之道。又说

中国清代哲学家戴震提出的一种本体论命题。在宇宙观上，戴震继承了张载、王夫之等人的唯物主义的气化论思想，反对宋明理学家的以理为本的唯心论。在其重要著作《孟子字义疏证》卷中，戴震针对程朱学派的理是形而上，气是形而下的论点指出：形而上犹曰形以前

中国元代哲学家许衡提出的一种带有本体论意味的心性论命题。许衡继承了宋代理学，尤其是朱熹的天即理也的思想，并在此基础之上对心性等诸多哲学问题作出了自己相应的解释。在许衡看来，人虽不过有六尺之躯，但却与天地同。此所谓同，便是指人与天地同为一心

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