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动寂者，道应万方，神凝一理 2009-02-09 20:06:31

《道教义枢动寂义》中提出的动静观思想。动寂者，道应万方，神凝一理，名生于本迹，事出乎假真，爰开动寂之谈，方申体用之义。寂，静。言动静之道应于万方，而凝结为一理。《道教义枢》以寂为本、为体；以动为迹、为用。故讲寂动为本迹、体用。从本迹角度、分

唐刘禹锡《天论》中提出的关于事物运动变化的辩证法命题。数与势的概念在先秦哲学著作中就已出现。如《荀子富国》：万物同字而异体，无宜而有用为人，数也。《吕氏春秋贵当》：性者，万物之本也。不可长，不可短。因其固然而然之，此天地之数也。此以数为自然

南朝梁范缜《神灭论》中关于事物运动变化的命题。在《神灭论》中，范缜主要论述形神关系，主张形神相即、形质神用。在论证其形神观时，范缜讲到事物发展变化有其渐与欻两种方式。当人问范缜，人死后，其形体应当立刻散尽，为什么总是逐渐地消灭尽呢？范缜回答

王弼在注《周易复卦》中提出动静观命题。复者，反本之谓也。天地以本心者也。凡动息则静，静非对动者也；语息则默，默非对语者也。然则天地虽大，富有万物，雷动风行，运行万变，寂然至无，是其本矣。王弼关于动静的理论，是与其以无为本，的思想紧密相联系的

汉代扬雄《太玄玄莹》中提出辩证法命题。扬雄继承先秦《易传》的思想，认为万物的发展和变化是一个不断更新的过程。出冥入冥，新故更代，阴阳迭循，清浊相废，将来者进，成功者退，已用则贱，当时则贵。（《太玄玄文》）其动也，日造其所无而好其所新；其静也

汉代董仲舒在《举贤良对策》中提出的常变观命题。董仲舒以天为万物的最高主宰，认为天是神之大君，是万物之祖，无论是自然界的变化，还是人类社会的礼乐教化，都体现了天意，因此他提出道之大原出于天，天不变，道亦不变。董仲舒所讲的道，主要指封建社会据以

《黄帝内经素问六微旨大论》中提出的常变观命题。《黄帝内经》认为阴阳二气为产生一切的根源。阴阳者，万物之能始也。（《素问阴阳应象大论》）阴阳二气，清阳为天，在地成形。形气相感而化生万物矣。（《素问天元纪大论》）万物由气之施化而生，气散则极。极

《吕氏春秋大乐》提出的常变观思想。《吕氏春秋》认为万物都处在不停的运动之中。与物变化，而无所终穷。无论是天上的日月星辰，还是地上的水泉草木，概无例外。天为高矣，而日月星辰云气雨露未尝休也。地为大矣，而水泉草木毛羽裸鳞未尝息也。（《吕氏春秋观

《韩非子南面》提出的常变观思想。在韩非之前，商鞅在秦国主张变法，就已提出治世不一道，便国不必法古。汤武之王也，不循古而兴；殷夏之灭也，不易礼而亡。（《商君书更法》）认为时代不断发生变化，不能一味守旧法古。受商鞅思想的影响，韩非也认为，随着时

《韩非子解老》提出的常变观命题。在《老子》哲学中，道指宇宙万物的生生过程。宇宙万物生生不已，故道独立而不改，周行而不殆，是永恒的。韩非吸取了《老子》道是永恒的观点，但他已不是象《老子》那样，以一种直觉的方式认证道的无限性，而是提出理范畴，通

荀子在《天论》中提出辩证法命题。殷周以来，统治者都以君权天授作为自己统治权的合理依据。西周后，进一步把天授君权与统治者的行为联系起来。《尚书多方》有天惟时求民主，《左传僖公五年》有皇天无亲，唯德是辅，认为统治者顺从天意，则可受天永命，否则，

《易传系辞上》中的辩证法命题。《易传》认为，圣人看到天下事物的复杂性，因而用卦比拟事物的现象，象征事物的特性；看到天下事物的运动变化，从而观察事物运动的会合贯通之处，以推行应时的制度。圣人以爻（相交）的阴阳、位次、变化仿效事物的运动变化，在

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