《庄子》中提出的一种本体论命题。（《庄子·在宥》）篇言：“有大物者，不可以物。物而不物，故能物物。明乎物物者之非物也。”（《庄子·知北游》）也载有一段假托孔子与其弟子冉求关于“物物者”的对话：“冉求问于仲尼曰：‘未有天地可知邪？’仲尼曰：‘可。古犹今也。’……仲尼曰：‘……无古无今，无始无终。未有子孙而有子孙可乎？’……仲尼曰：‘……有先天地生者物邪？物物者非物，物出不得先物也，犹其有物也。犹其有物也无已’。”在这里，“不可以物”指不可滞泥于物。庄子说：“生也死之徒，死也生之始。”（《庄子·知北游》）又说：“道无终始，物有死生。”（《庄子·秋水》）物有死物，则物之生为物之死之徒，物之死为物之生之始。若滞泥于物，则无物之消失，故也无物之生成。只有“物而不物”，才能“物物”。“物而不物”，指既肯定“物”，又否定“物”。“物物”指生成物。所以说“物物者非物”。“非物”指对“物”的否定。不是指一存在，而是指一过程。由于“物物者”是对“物”的否定，因此“物出不得先物也，犹其有物也。” 这样生化万物，以至无穷。（“犹其有物也无已”）即使在未有天地之前，也是如此 ，没有一个绝对 的“物物者”，所以说“古犹今也”。因其无穷，“无古无今，无始无终”。
