哲学命题 / 中国哲学命题

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理只是气之理 2009-01-07 16:43:58

中国明代哲学家罗软顺在其著《困知记》中提出的一种本体论命题。罗钦顺继承了前人的唯物主义的气化论思想，正确地解决了中国哲学史上争议颇多的理与气的关系问题。罗钦顺认为，气乃宇宙本源或本体，时间空间之内的一切物无非即是一气。气本一也，而一动一静

中国明末清初的哲学家王夫之提出的一种本体论命题。王夫之在宇宙观上以张载的元气本体论哲学成就作为起点，进一步阐发了张载的知太虚即气则无无的命题，对气这个范畴从哲学上作了物质实体的规定，并把朱熹等人的理本气末的颠倒世界观重新颠倒过来，唯物主义

南宋陈亮在《西铭说》中提出的一种本体论命题。北宋程颐曾把张载《西铭》的中心思想引申为理一分殊，朱熹接受了程颐的观点，认为《西铭》要句句见理一分殊，通体是一个理一分殊，一句是一个理一分殊（《朱子语类》卷九十八），并融合佛教华严宗一即一切，一

南宋朱熹提出的一种本体论命题，语出《朱子文集卷五十八答黄道夫》。北宋程颐曾认为至微者理也，至著者象也。体用一源，显微无间。（《朱子文集》卷八）同时又认为理比气更根本。朱熹继承了程颐的观点，在主张理气不相离的同时，又主张理为气本，理在气先。

中国现代哲学家冯友兰提出的宇宙观。他在其新理学哲学体系中继承程朱理学的观点，同朱熹一样，认为实际事物是理和气的结合，理无气则无挂搭处。并在其著作《新理学》中对此作了专门的论述。冯友兰认为，理是实际事物的最根本的规定者与主宰者，但是理并不能

叶適在《水心别集进卷诗》中提出的一种宇宙论命题。他说：夫形于天地之间者，物也。即存在于天地间有形象的是万物。叶適认为道是存在于物之中的，物之所在，道则在焉，物有止，道无止也。物所在处，也就是道所在处，物有限，而道无限。所谓的道既是原理或原

庄子关于物质生成的思想。《庄子达生》中说：凡有貌象声色者，皆物也。物与物何以相远？夫奚足以至乎先？是色而已。意识是说，所谓的物是有形象，有声色的具体事物。庄子还认为有形象的物是从无形象的东西产生出来的：夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生

《管子》中提出的一种唯物论命题。《管子内业篇》载：凡物之精，比则为生，下行五谷，上为列星，流于天地之间，谓之鬼神，藏于胸中，谓之圣人。是故此气，杲乎如登于天，沓乎如入于渊，淖乎如在于海，卒乎如在于已。是故此气也，不可止为力而可安以德；不可

中国南北朝道教书籍《真诰》中提出的宇宙论命题。《真诰》通行本 20 卷，前 16 卷是亚哀帝兴宁（ 363365 ）中杨羲、许穆等记录的众真降嗳；故称真诰。 17 、 18 两卷《握真辅》是杨羲、许穆、许翽所记述，并非真诰， 19 、 20 卷《翼真检》是陶弘景自撰，亦

《淮南子天方训》中关于世界起源的论述。天地未形，冯冯翼翼，洞洞灟灟，故曰太昭，道始于虚霩，虚霩生宇宙，宇宙生气，气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。清妙之合专易，重浊之凝竭难，故天先成而地后定，天地之袭精为阴阳，阴阳之专精为四时

老子关于万物起源的思想。语见《道德经》四十二章：道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。所谓一，是指天地万物形成之前的一种混沌未分的状态。由一生二，即产生天地或阴阳。天地阴阳交合而生三，然后产生万物。这样，道便成为万

中国近代资产阶级革命家、思想家、哲学家孙中山提出的一种本体命题。在宇宙观上，孙中山基本上是一个唯物主义者。他认为世界的运动变化过程即是物质进化的过程，并在此基础上较为科学地论证了物质和精神的关系。在其著《军人精神教育》中，孙中山论道：总括

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