董仲舒在《春秋繁露·顺命》中提出的一种宇宙论命题。董仲舒认为天是最高的范畴，万物都是由于派生出来的，“万物非天不生，独阴不生，独阳不生，阴阳与天地参，然后生。”董仲舒所谓的天，少数时候是指与地相对的自然的天，多数时候是指神秘化的天。在他那里，天是有意志、有意识、有目的、有情感、有欲望的。从此意义上讲是对西周原始宗教思想的恢复，但也并不是照搬，董仲舒采取把自然拟人化的主观类比法，认为到的主社交晚会盘香通过阴阳、四时、五行之气表现出来的。就是说董仲舒不仅恢复的西周以来原始宗教思想，而且也容纳和歪曲了天地之气产生万物的唯物主义学说。

董仲舒把自然界的日月星辰的运行，春夏秋冬的更替，都说成是天的意志的表现，即“春，爱志也；夏，乐志也；秋，严志也；冬，哀志也”，把自然变化和社会属性融会在一起，赋于天以意志和神秘性。天不但按照自己的意志创造宇宙万物，而且也是神的世界的最高主宰。

董仲舒从有意志的天出发，还论证了天人感应的神学目的论。他认为天人同类，“以类合之，天人一也。”他说一年有366天，所以人也有小骨节366个；一年有12个月，人有大骨节12个；一年有四季，人有四肢。把人说成是天的副本，这就叫“天副人数”。董仲舒在《贤良对策》中提出：“道之大原出于天，天不变，道亦不变”，目的在于认证道是来源于世界的本原的天，天不变，来源于天的封建之道也就不变。这一形而上学的思想，在很长的历史时期内，为腐朽的统治阶级所拥护，阻碍了历史的发展。