西晋郭象在注《庄子·齐物论》中“恶识所以然，恶识所以不然”一语时提出的一种本体命题。他说：请问，“夫造物者有耶，无耶？无也，则胡能造物哉？有也，则不足以物众形，故明众形之自物，而后始可与言造物耳。是以涉有物之域，虽复罔两，未有不独化于玄冥者也。故造物者无主，而物各自造。物各自造，而无所待焉。”在魏晋时期，王弼从一般与个别的关系出发，提出“天下万物皆以有为生，有之所始，以无为本”（《老子·四十章注》）的命题。对此，裴頠从全体与个别的关系出发，提出相反的观点：“始生者自生也，自生而必体有”（《崇有论》），着重从全体的角度论述了万物“自生”。郭象则着重从个体的生存变化出发，提出“万物自生”的思想。他说：“无即无矣，则不能生有。有之未生，又不能为生。则生生者谁哉？块然而自生耳。”（《庄子·齐物论注》）“块然”指孤独的意思。“块然而生”即言没有一个主宰者。“万物万情，趣舍不同，若有真宰使之然也。起索真宰之联迩，而尔终不得，则明物皆自然，使无物然也”。（同上）“自然”，指自然而然，自然而然。“自然生我，我自然生。故自然者，即我之自然。”（同上）针对“以无为本”的观点，郭象对“无”作了新的解释，认为庄、老之所以屡称无者，并不是说无能生有，而是要“明生物者无物，而物自生耳”（《庄子·在宥注》），否定了“无”的实体性。郭象还否定了中国传统思想中以“天”为万物主宰的观念，认为“天”只是“万物之总名”。（《齐物论注》）郭象进一步认为，事物的运动变化也源于其自身。“无则无所能推，有则各行其是。然则无事而推行是者谁乎哉？各自行耳。”（《庄子·天运注》）任何事物的生存变化都是自己而然，自然而然的，不需要任何外在力量，这便是天地之正理。所以郭象说：“造物者无主，而物各自造，物各自造，而无所待焉。以天地之正也。”“无所待”即对外界没有任何依赖。敦象这个命题，否定了造物主的存在，是其“独化”说的理论前提 。
