西晋裴頠在《崇有论》中提出一种本体论思想。魏晋时期，有无问题是思想家们讨论的中心之一。在裴頠之前，“贵无论”的观点占优势地位。何晏、王弼立论以为天地万物皆以无为本，时人“递相夸尚，景附草靡”（《颜氏家训·勉学》）。裴頠则针对贵无论的观点提出万物自生的崇有理论。裴頠认为，最高的“道”就是万有的总合或总体，这“宗极之道”就是全。在万有之外不存在一个独立的“道”以作为万有存在的根据。万有存在的根据不是“无形无名”的无，而是万有自身。“夫至无者，无以能生，故始生者自生也。自生而必体有，则有遗而生亏矣，生以有为己分，则虚无是有之所谓遗者也。”至无即绝对的无，绝对的无不可能生出任何东西。万有最初的根据就是自身，是自己产生自己，所以“有”以有自身为本体，不需要在有之外再立一个无作为有存在的根据，如果离开了“有”便也同有了“生”。（“有遗而生亏”。遗：离。亏：去。参见《经籍纂诂》卷四）裴頠认为，离开了有这个根本，便会陷入贵无论所提倡的虚无之理。而虚无之理对已有之群生是毫无用处的。“虚无奚盖于已有之群生哉！”（《崇有论》）在《崇有论》一文中，“虚无”一词凡七处，皆指贵无论所讲之“无”。
