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有理则有气 2009-01-07 16:43:58

北宋程颐提出的一种本体论命题。语出《程氏经说》卷一。程颐认为，理是物之所以然，一物之为一物，即因其具该物之理。天下万物皆可以理照。有物必有则，一物须人一理。（《二程遗书》卷十八）但理是至微者象是至著者，至微的理要通过至著的象显现出来，因此

南宋朱熹提出的一种本体论命题。语出《朱子语类》卷九十四。张载《西铭》中讲民吾同胞，物吾与也。天地之塞吾其体，天地之帅吾其性。程颐把张载《西铭》中的思想概括为理一分殊。朱熹的老师李侗说：吾儒之学所以异于异端者，理一分殊也。朱熹接受了程颐、

中国元代哲学家吴澄提出的一种本体论命题。吴澄认为，天、地、日、月以及人、物皆由气所变化生成，这无疑具有较为明显的唯物论倾向。但是，当他在对此作出更进一步的解释的时候，却如宋代程朱学派理学家一样诉诸于一种神秘的气的主宰者 ---- 理。在其著《答

中国近代思想家、哲学家严复提出的一种具有本体论意蕴的认识论命题。在认识论上，严复基本上是一个唯物主义的经验论者，他曾依据唯物论者洛克的白板说阐述了认识来源于经验的思想，并对包括陆王心学在内的唯心主义先验论进行了唯物的批驳。但是严复由于局限

陈独秀关于思维和存在关系问题的一个唯物主义的科学命题。出自《答张君劢和梁任公》一文。陈独秀指出：笛卡尔说：我思，因此，我存在。我说：我存在，因此，我能思。我并且说：我不存在之时，因此，我不能思；而宇宙间一切物体仍存在。敢告一切唯心论者，

《孟子尽心章》中提出的一种本体论命题。孟子说：万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。孟子从道德哲学出发，认为人性中天生具有善的因素。无恻隐，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义

《韩非子解老》篇提出的一种本体论命题。在中国哲学史上，在韩非之前，已有人提到了理。如孟子讲心之所同然者何也？谓理也、义也。（《孟子告子上》）孟子以理、义并称，此理为道德准则之义。《庄子秋水》篇讲：盖师是而无非，师治而无乱乎？是未明天地之理

李大钊关于物质世界变化发展问题的一个唯物辩证法的命题。出自《今》一文。李大钊说：大实在的瀑流永远由无始的实在向无终的实在奔流。吾人的我，吾人的生命，也永远合所有生活上的潮流，随着大实在的奔流，以为扩大，以为继续，以为进转，以为发展。故实在

《庄子大宗师》中提出的一种本体论命题。《老子》以道表示万物的生生过程，认为道先天地生、独立而不改，周行而不殆。（二十五章）天地万物都在这无限过程中生成，所以道是宇宙万物的总根源。庄子继承了《老子》的这一观点，认为道有情有信，无为无形；可传

王安石《老子注》中提出的一种本体论的命题。王安石哲学的最高范畴是道，他在注《老子四章》道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗时说：道有体有用，体者元气之不动，用者冲运行于天地之间。其冲气至虚而一，在天则为天五，在地则为地六。盖冲气为元气之所生，

《王文公文集老子篇》中提出的一种本体论命题。王安石以体用范畴来分析道。以元气为道之体，冲气为道之用。他还以本、末范畴来分析道，认为道有本有末。王安石所讲的本末，首先是指道的无和有的性质。无则道之本，而所谓妙者也。有则道之末，所谓侥者也。故

《老子一章》中提出的本体论命题。道的原始涵义是指道路。《说文解字》云：道，所行道也。一达谓之道。《易经》有所复其道，七日来复》（《复》）；履道坦坦（《履》）；复自道，何其咎（《小畜》）等，皆取道之原义。后引伸为人或物行为的轨迹或所遵循的轨

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