邵雍在《皇极经世·观物外篇》中提出的一种本体论命题。邵雍以“太极”作为最高范畴，用“加一倍法”推演宇宙万物的生成变化，称之为“象数学”或“先天学”，意为所讲的是自然的本然的原则，而不是人为的规定。作为宇宙最高本原的太极，邵雍又叫做“心”（“心为太极”）。邵雍认为，“先天学”就是阐述先天万物而存在的心（太极）如何演化出万物。所以他说：“先天之学，心法也。故图皆自中起，万化万事生乎心。”（同上）“图”指邵雍的“先天八卦图”，即太极、四象、八卦、万物都起自于太极，所以说“万化万事生乎心”。邵雍所讲的“心”，主要是指“天地之心”。他说：“天地之心者，生万物之本也。”（同上）邵雍又把太极称为“道”，“道为太极”（同上），他说：“道为天地之本，天地为万物之本。以天地观万物，则万物为万物，以道观天地，则天地亦为万物。”“天由道而生，地由道而生，物由道而形，人由道而形，天地人物则异矣，其于道一也。”（《皇极经世·观物内篇》）不过“心”着重于“太极”的存在，而“道”则更重于“太极”产生万物的过程，即“加一倍法”的过程。所以邵雍说：“先天之学，心也”；“出入有无死生者，道也”。邵雍又讲“身在天地后，心在天地前。天地自我出，自余何足言”（《击壤集》卷二），表现出“天人合一”的思想：“一物其来有一身，一身还有一乾坤。能知万物皆备我，肯把三才别立根。天向一中分体用，人于心上起经伦。天人焉有两般义，道不虚行只在人。”（同上，卷四）邵雍“先天之学”受《周易》和道教思想影响很大，而“天人合一”的观点则较多地受到孟子思想的影响。
