西晋裴頠《崇有论》中提出的一种本体论命题。裴頠认为，万物的总合或总体是最高的“道”，是全，各种具体的东西只是“宗极之道”的一个方面或一个部分。“总混群体，宗极之道也；方以族异庶类之品也。”（《崇有论》）对于“宗极之道”来说是“自足”的，它的存在是以自身为根据的，“故始生者自生也。自生而必体有”。（同上）但作为“庶类之品”，由于它只是“宗极之道”的一偏，因而有其局限性，其存在必须凭借他物。“夫品而为族，则所禀者偏，偏无自足，故凭乎外资”。（同上）裴頠认为，虽然“庶类之品”要“凭乎外资”，但“外资”中并没有贵无论所讲的“虚无”，有的外资仍然是有，虚无对于具体事物的存在不起任何作用。“济有者皆有。虚无奚盖于已有之群生哉？”贵无论者认为“无”可以“开物成务”，所以只要“舍已任物”，则可“无为而泰”。（王弼《老子·三十八章注》）裴頠以“济有者皆有”为依据，认为“养既化之有，非无用之所能全也；理既有之众，非无为之所能循也。”（《崇有论》）要资养和治理群生，不能无为，必须有为。“惟夫用天之道，分地之利，躬其力任，劳而后飨，居以仁顺，守以恭俭，率以忠信，行以敬让，志无盈求，事无过用，乃可济乎。”（同上）为维护名教提供了哲学依据。
