哲学命题 / 中国哲学命题 / 宇宙论 / 本体论

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此花不在你心我 2009-01-07 17:26:39

中国明代哲学家王守仁的唯心主义命题。他在继承孟轲、陆九渊以及佛教禅宗的有关思想基础之上，构造了自己主观唯心主义哲学思想体系。王守仁认为，人的主观精神，亦即其所谓的心乃是宇宙的本原与本体，天地万物归根到底由心所派生出来的，天下无心外之物。这

南宋陆九渊在《与李宰书》中提出的一种本体论命题。陆九渊认为理是世界万物的主宰。塞宇宙一理耳。此理之大，岂有限量？程明道所谓有撼于天地，则大于天地者矣，谓此理也。（《陆九渊集》卷十二）而这有憾于天地、充塞宇宙的理，就在人的心中。因为心，一心

中国明代哲学家吴廷翰提出的一种道器观命题。吴廷翰继承王廷相元气之上无物、无道、无理的思想，主张气为天地万物之祖，气即道，道即气，并在此基础之上唯物地解决了中国哲学史上传统的道与器的关系问题。宋明理学家利用《易传》中形而上者谓之道，形而下者

中国明代哲学家王廷相提出的一种本体论命题。王廷相是一个唯物主义的气本体论者、气一元论者。他认为宇宙万物的存在及其运动变化最终根源于一种无形无象、无偏无待、无始无涯、无生无灭的物质实体元气，元气之上无物、无道、无理。在理与气的关系问题上，他

中国明代哲学家罗软顺在其著《困知记》中提出的一种本体论命题。罗钦顺继承了前人的唯物主义的气化论思想，正确地解决了中国哲学史上争议颇多的理与气的关系问题。罗钦顺认为，气乃宇宙本源或本体，时间空间之内的一切物无非即是一气。气本一也，而一动一静

中国近代著名学者、哲学家王国维提出的一种本体论命题。王国维在宇宙观上反对程朱理学以理为本的观点，并对理作出了自己的解释。在其著《释理》之中，王国维明确论道：所谓理者，不过理性、理由二义，而二者皆主观上之物也。在王国维看来，理有广狭二义。理

中国清代哲学家李塨提出的一种本体论。李塨继承了其师颜元理即气之理的唯物主义的理气一元论思想，认为气外无道，气外无理，并在此基础上进一步提出并阐述了理在事中的思想。在其著《论语传过问》中，李塨论道：夫事有条理日理，即在事中。今日理在事上，是

中国明末清初的哲学家王夫之提出的一种本体论命题。王夫之在宇宙观上以张载的元气本体论哲学成就作为起点，进一步阐发了张载的知太虚即气则无无的命题，对气这个范畴从哲学上作了物质实体的规定，并把朱熹等人的理本气末的颠倒世界观重新颠倒过来，唯物主义

南宋陈亮在《西铭说》中提出的一种本体论命题。北宋程颐曾把张载《西铭》的中心思想引申为理一分殊，朱熹接受了程颐的观点，认为《西铭》要句句见理一分殊，通体是一个理一分殊，一句是一个理一分殊（《朱子语类》卷九十八），并融合佛教华严宗一即一切，一

南宋朱熹提出的一种本体论命题，语出《朱子文集卷五十八答黄道夫》。北宋程颐曾认为至微者理也，至著者象也。体用一源，显微无间。（《朱子文集》卷八）同时又认为理比气更根本。朱熹继承了程颐的观点，在主张理气不相离的同时，又主张理为气本，理在气先。

中国现代哲学家冯友兰提出的宇宙观。他在其新理学哲学体系中继承程朱理学的观点，同朱熹一样，认为实际事物是理和气的结合，理无气则无挂搭处。并在其著作《新理学》中对此作了专门的论述。冯友兰认为，理是实际事物的最根本的规定者与主宰者，但是理并不能

中国现代哲学家梁漱溟提出的一种本体论命题。在宇宙观上，梁漱溟吸取柏格森的生命哲学兼及佛教唯识论哲学的有关思想，认为所谓生命乃宇宙的本体，宇宙中的一切只不过是生命绵延、无尽的意欲之流的表现。梁漱溟所了解的生命并非生物科学所说的由核酸和蛋白体

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