中国元代哲学家许衡提出的一种带有本体论意味的心性论命题。许衡继承了宋代理学，尤其是朱熹的“天即理也”的思想，并在此基础之上对心性等诸多哲学问题作出了自己相应的解释。在许衡看来，人虽不过有六尺之躯，但却与天地同。此所谓同，便是指人与天地同为一心。对此，他进一步说明道：“盖上帝降衷，人得之以为心。心形虽小，中间蕴藏天地万物之理，所谓性也，所谓明德也，虚灵明觉神妙不测，与天地一般。”（《论明明德》）这里所说的上帝降衷之衷，即“中和”之中或“未发”之中，亦即“明德”或“道心”。许衡认为，得自“上帝”的人的心蕴藏有天地万物之理，正因为此，人的心性与天地一样“神妙不测”，亦即是说人与天地同有一心。这样，一方面，许衡将人心诉诸于外在于人的神秘的“上帝”，这明显带有宋代理学家们以理为本的客观唯心论色彩；但是，在另一方面，许衡又显然受到了陆九渊的以心为本的思想的影响，他主张人与天地同为一心，心蕴藏天地万物之理，实质上是将作为人的主观意识的心夸大为宇宙之心，从而最终将宇宙万物归结为人的主观意识。这无疑是一种主观唯心主义的观点。这一点从许衡的诸如将圣人之心视作宇宙之心，将所谓良知良能说成心之本体，以及“正内以正外”、“反求诸心”的修学之道等较为具体而明确的观点与主张之上，看得更清楚。许衡的诸如此类的思想成为明代王守仁心学哲学体系的重要的思想来源和思想先声。
