陈独秀关于思维和存在关系问题的一个唯物主义的科学命题。出自《答张君劢和梁任公》一文。陈独秀指出：“笛卡尔说：‘我思，因此，我存在。’我说：‘我存在，因此，我能思’。我并且说：‘我不存在之时，因此，我不能思；而宇宙间一切物体仍存在’。敢告一切唯心论者，倘不能破我这辩证的方式，别的千言万语都是支遁之词”。也就是说，先有物质世界，后才有人，最后才有人的思维，物质世界的存在是第一性的，是本原，思维则是第二性的，是派生。没有物质世界的存在，也就没有人，没有人的思维；而没有人和人的思维，物质世界仍然客观存在着。陈独秀的这一思想命题是在批驳张君劢的“思想者事实之母也”这一主观唯心主义命题时提出来的。张君劢在社会各种现象中，只看见思想演成事实的这一过程，而看不到造成思想背景事实的这一过程，根据社会上每一种制度改革之前，都有一种新思想为之先驱这一表面现象，便由此断言，思想为事实之母，陈独秀在批驳这种观点时指出，张君劢的错误是各派唯心论者共同的中心的错误，其实质就是颠倒思维和存在、精神和物质的关系，把本是结果的东西硬说成是原因，这中间以笛卡尔的“我思故我在”为最典型。事实上，思维和存在、精神和物质、我思和我存在的真正关系应当是：第一先有了物质的世界这个事实，第二才有能思想的人这个事实，第三又有了所思想的对象这个事实，然后思想才会发生。因此，不是“我思，因此，我存在”，而是“我存在，因此，我能思”。

陈独秀这一思想命题的提出，有力地批判了张君劢等人的主观唯心主义思想，坚持了马克思主义哲学的唯物主义思想路线，同形形色色的唯心主义划清了界限，对于马克思主义哲学唯物论在中国的早期传播起到了重要的促进作用。