南宋朱熹提出的一种本体论命题。语出《朱子语类》卷九十四。张载《西铭》中讲“民吾同胞，物吾与也。天地之塞吾其体，天地之帅吾其性。”程颐把张载《西铭》中的思想概括为“理一分殊”。朱熹的老师李侗说：“吾儒之学所以异于异端者，理一分殊也”。朱熹接受了程颐、李侗的观点，同时融合佛教华严宗“一一事中，理皆全遍，非是分遍”和禅宗“月印万川”的思想，把理一分殊作为其理一元论哲学的一个基本命题。朱熹认为每个事物都各有其理，但总合天地万物之理，只是一个理。他解释周敦颐《通书》中“五殊二实，二本则一，一实万分，万一各正，大小自定”这一段话时说：“自下推上去，五行只是二气，二气又只是一理。此理处处皆浑沦，如一粒粟生为苗，苗便生花，花便结实，又成粟，还复本形。一穗有百粒，每粒个个完全；又将这百粒去种，又各成百粒。生生只管不已，初间只是这一粒分去。物物各有理，总只是一个理。”（《朱子语类》卷九十四）所谓“推上去”指由“太极图”中五行往上推至阴阳，推至太极；“推而下来”指由太极推而阴阳，五行，化生万物。推上去“自其末以缘本，五行之异，本二气之实，二气之实，又本一理之极”，只是一个太极；推下来“自其本以缘末，则一理之实而万物分之以为体”（《通书解》），万物之中各具太极，即“人人有一太极，物物有一太极”（《朱子语类》卷九十四），这就象一粒粟生百粒，百粒又各生百粒，而每一粒中都有一个完整的理。朱熹讲“物物各有理，总只是一个理”，“人人有一太极，物物有一太极”，是为其道德哲学提供本体论基础的。他说“万物皆有此理，理皆同出一源，但所居之位不同，则其理之用不一。如为君须仁，为臣须敬，为子须孝，为父须慈。物之各具此理，事物之各异其用，然莫非一理之流行也。”（同上卷十八）因此他要人们搞清事物各自的理，承认事物地位的差异，“盖能于分殊中事事物物，头头项项理会得其当然，然后方知理本一贯。不知万殊各有一理，而徒言理一，不知理一在何处。”（同上卷二十七）

程颐、朱熹有关“理一分殊”的思想，在宋代就受到陈亮的批驳。到明代，罗钦顺又对程朱的“理一分殊”思想加以改造，提出“其分之殊，莫非自然之理，其理之一，常在分殊之中”，（《困知记》）把“理一分殊”思想建立在唯物主义基础上。