哲学命题 / 中国哲学命题 / 宇宙论 / 本体论

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所以阴阳者是道也。阴阳，气也。气是形而下者，道是形而上者 2009-01-07 16:43:58

北宋程颐提出的一种本体论命题。语出《二程遗书》卷十五。程颐认为理是万事万物的所以然。天下物皆可以理照，有物必有则，一物须有一理。（《二程遗书》关十八）天高有其所以高，地深有其所以深，阴阳也有其所以阴阳。他说：一阴阳之谓道，道非阴阳也。所以

张君劢关于思维和存在、精神和物质关系问题的思想命题。出自《〈人生观之论战〉序》。张君劢说：思想者，事实之母也，此区区一语中，而历史之真理描写后净。也就是说，在思维和存在、精神和物质的关系上，思维和精神是来源、创造者，而存在和物质则是派生

西晋裴頠《崇有论》中提出的一种本体论命题。裴頠认为，万物的总合或总体是最高的道，是全，各种具体的东西只是宗极之道的一个方面或一个部分。总混群体，宗极之道也；方以族异庶类之品也。（《崇有论》）对于宗极之道来说是自足的，它的存在是以自身为根据

唐代刘禹锡在其《天论》中提出的一种本体论命题。他说：所谓无形者，非空乎？空者，形之希微者也，为体也不妨乎物，而为用恒资乎有，必依于物而后形焉。以目而视，得形之粗也；以智而视，得形之微者也。乌有天地之内有无形者邪？古所谓无形，盖无常形尔，必

王弼在《周易略例明彖》中提出的一种本体论命题。他说：夫众不能治众，治众者，至寡者也。故众之所以得咸存者，主必致一也。该命题是直接针对易卦提出的。王弼认为，一卦虽有众多之爻，但其中只有一爻起主导作用，是一卦的中心主旨所在。六爻相错，可举一以

西晋裴頠在《崇有论》中提出一种本体论思想。魏晋时期，有无问题是思想家们讨论的中心之一。在裴頠之前，贵无论的观点占优势地位。何晏、王弼立论以为天地万物皆以无为本，时人递相夸尚，景附草靡（《颜氏家训勉学》）。裴頠则针对贵无论的观点提出万物自生

郭象在注《庄子知北游》中无古无今，无始无终一语时提出的一种本体论命题。他说：非唯无不得化而为有，有亦不得化而为无矣。是以夫有之为物，虽千变万化，而不得一为无也。不得一为无，故自古无未有之时而常存。在注（《庄子田子方》）中吾一受其成形，而不

南宋陈亮在《六经发题书经》中提出的一种本体论命题。陈亮认为，事物是宇宙间真实的客观的存在，宇宙间任何普遍的原则都不能敲开客观的具体事物，道与事物、与人生日用是紧密联系的。他说：阴阳之气，阖闢往来，间不容息。此天地盈虚消息之理就是天地之理，

中国近代政治家、思想家、哲学家康有为提出的一种本体论命题。康有为吸收了西方近代自然科学成就，尤其是康德的星云说论证和进一步阐释了中国古代哲学的元气论，提出了自己带有明显的唯物义义倾向的宇宙观。在其著《万木草堂口说》中，康有为论道：凡物皆始

郭象在注《庄子大宗师》傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾而比于列星一语时提出的一种本体论命题。他说：道，无能也。此言得之于道，乃所以明其自得耳。自得耳，道不能使之得也；我之未得，又不能为得也。然则同得之者，外不资于道，内不由于己

中国清代哲学家戴震提出的一种本体论命题。在宇宙观方面，戴震继承了张载、王夫之等人的唯物论思想，反对宋代程朱学派把道了解为抽象的神秘的理的唯心论主张，他明确认为道是物质性的实体。在其主要著作《孟子字义疏证》中，戴震说：道指其实体实事之名。故

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