哲学命题 / 中国哲学命题 / 宇宙论 / 本体论

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守母以存其子，崇本以举其末 2009-01-07 16:43:58

王弼在《老子三十八章注》中提出的一种本体论命题。王弼认为凡有皆始于无，故未形无名之时，则为万物之始。（《老子一章注》）既然万物始于无，那么万物生存也就是自然的。因此，自然在王弼哲学中和无一样，也是一最高范畴。自然者，无称之言，穷极之辞也。

中国明末清初的科学家、哲学家方以智提出的一种本体论命题。方以智早期曾广泛研究自然科学，主张舍物无心，坚持以气（火）为世界本原的唯物主义的气一元论。后来因躲避清廷搜捕，遁入空门，深受佛教哲学影响，在其著作《东西均尽心》中明确提出世无非物，物

胡适在客观实在与主观意识问题上的一个主观唯心主义的命题。出自《实验主义》一文。胡适说：我们所谓实在含有三大部分：（ A ）感觉，（ B ）感觉与感觉之间及意象及意象之间的种种关系，（ C ）旧有的真理。总而言之，实在是我们自己改造过的实在。这个实在

李大钊关于物质世界变化发展问题的一个唯物辩证法的命题。出自《今》一文。李大钊说：大实在的瀑流永远由无始的实在向无终的实在奔流。吾人的我，吾人的生命，也永远合所有生活上的潮流，随着大实在的奔流，以为扩大，以为继续，以为进转，以为发展。故实在

中国近代哲学家谭嗣同提出的一种本体论命题。谭嗣同从西方近代自然科学，尤其是其以太假说出发，将以太了解为宇宙的本体，从而提出了一些具有明显唯物主义倾向的宇宙论思想。但是，当他进一步对以太作出哲学的阐发时，却陷入了唯心主义。在其重要著作《仁学

中国现代哲学家冯友兰在其著《新原道》中提出的一种本体论命题。冯友兰借助西方哲学及印度哲学中的逻辑分析方法，接着宋代程朱理学，建构了自己的以理、太极为宇宙本体的客观唯心论哲学体系，亦即其所谓新理学。冯友兰认为，有一事物必有该事物之所以为该事

中国明代哲学家吴廷翰提出一种本体论命题。在宇宙观上，吴廷翰承袭了王廷相的元气之上无物、无道、无理的唯物主义的气本体论、气一元论的思想，认为气为天地万物之祖，宇宙间的一切都是由气这一唯一的、普遍物质实体演化出来的。基于此，吴廷翰对气与理的关

《庄子大宗师》中提出的一种本体论命题。《老子》以道表示万物的生生过程，认为道先天地生、独立而不改，周行而不殆。（二十五章）天地万物都在这无限过程中生成，所以道是宇宙万物的总根源。庄子继承了《老子》的这一观点，认为道有情有信，无为无形；可传

南宋叶適在《水心别集进卷总义》中提出的一种本体论命题。南宋薛季宣曾说：上形、下形，曰道、曰器。道无形埒，舍器将安适哉？且道非器可名，然不远物，则常存乎形器之内。（《浪语集》卷二十三）叶適进一步发展道常存乎形器之内的思想，明确提出物是天地间

王安石《老子注》中提出的一种本体论的命题。王安石哲学的最高范畴是道，他在注《老子四章》道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗时说：道有体有用，体者元气之不动，用者冲运行于天地之间。其冲气至虚而一，在天则为天五，在地则为地六。盖冲气为元气之所生，

《王文公文集老子篇》中提出的一种本体论命题。王安石以体用范畴来分析道。以元气为道之体，冲气为道之用。他还以本、末范畴来分析道，认为道有本有末。王安石所讲的本末，首先是指道的无和有的性质。无则道之本，而所谓妙者也。有则道之末，所谓侥者也。故

《老子一章》中提出的本体论命题。道的原始涵义是指道路。《说文解字》云：道，所行道也。一达谓之道。《易经》有所复其道，七日来复》（《复》）；履道坦坦（《履》）；复自道，何其咎（《小畜》）等，皆取道之原义。后引伸为人或物行为的轨迹或所遵循的轨

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