南宋陆九渊在其著《杂说》中提出的一种本体论命题。《象山年谱》载，陆九渊十余岁读古书至“宇宙”二字，听人解释说“四方上下曰宇，往古来今曰宙”，便忽然省悟提笔写道：“宇宙内事乃己分内事，己分内事乃宇宙内事”。又写：“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。……千百世之上至千百世之下，有圣人出焉，此心此理，亦莫不同也。”（《陆九渊集》卷三十六）“心”在此指先验的主观认识和道德意识。“理”在此指宇宙万物的规律、本质，而更主要的是指道德准则。陆九渊认为人的主观认识和道德意识中，都具有客观世界的规律、本质以及人类社会的道德准则，无论是千百年前千百年后，还是东南西北海，只要有圣人，便人同此“心”，心同此“理”。“千古圣贤，若同堂合席，必无尽合之理。然此心此理万世一揆也。”（同上，卷三十四）人心之理最完满的表现了宇宙之理，而宇宙之理的普遍性通过人心之理得到证明，所以人的主观意识与宇宙万物之理是相通的、一致的，“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。”陆九渊把“吾心”和“宇宙”等同起来，意在强调每一个人心中都先验地具有道德、知识普遍性的标准和尺度，并不是说宇宙就在心内，或说宇宙万物都依赖我心而存在。由于人的主观意识中先验地具有道德和知识普遍性的标准、尺度，所以，为学之道就是要冲破各种对人心的“限隔”，也可以说学者的修养就是自我解放。陆九渊“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”的观点，为其“先立乎其大者”的道德修养方法提供了本体论的依据，客观上起到了一些解放思想的作用。但他把知识标准、道德准则等等看成是先验的，则是一种彻底的唯心主义思想。
