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元气之上无物、无道、无理 2009-01-07 16:43:58

中国明代哲学家王廷相提出一种本体论命题。针对程朱学派唯心主义的理本论，王廷相在继承柳宗元、张载等人的气化论思想基础上，建构了自己的唯物主义的元气本体论哲学体系，在其著《雅述》上篇中，王廷相明确论道：元气之上无物、无道、无理。在他看来，元气

南宋朱熹提出的一种本体论命题。语出《朱子文集卷七读大纪》。在宋代哲学中，二程着重讲理，张载着重讲气。朱熹则综合二程和张载的观点，强调宇宙之间有理有气。理指万物的所以然之故所当然之则。气指构成万物的质料。天下未有无理之气，亦未有无气之理。（

邵雍在《皇极经世观物外篇》中提出的一种本体论命题。邵雍以太极作为最高范畴，用加一倍法推演宇宙万物的生成变化，称之为象数学或先天学，意为所讲的是自然的本然的原则，而不是人为的规定。作为宇宙最高本原的太极，邵雍又叫做心（心为太极）。邵雍认为，

中国明代哲学家王守仁提出的一种本体论命题。王守仁继承了孟轲万物皆备于我以及陆九渊宇宙便是吾心，吾心便是宇宙的思想观点，构造了自己主观唯心主义的哲学思想体系。王守仁认为心，亦即实质上的人的主观精神是宇宙万物的本源，天地万物以至草木瓦石都是人

中国明代哲学家李贽提出的一种本体论命题。在宇宙观上，李贽曾对程朱学派以理为本、理能生气等客观唯心主义观点采取批判的态度，认为天下万物都是由天地和阴阳二气派生出来的，而并非由一、理、太极产生的，这无疑具有明显的唯物论色彩。但是，李贽最终没有

《孟子尽心章》中提出的一种本体论命题。孟子说：万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。孟子从道德哲学出发，认为人性中天生具有善的因素。无恻隐，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义

《韩非子解老》篇提出的一种本体论命题。在中国哲学史上，在韩非之前，已有人提到了理。如孟子讲心之所同然者何也？谓理也、义也。（《孟子告子上》）孟子以理、义并称，此理为道德准则之义。《庄子秋水》篇讲：盖师是而无非，师治而无乱乎？是未明天地之理

北宋程颐提出的一种本体论命题。语出《二程遗书》卷十八。理一分殊的命题是程颐最早提出的。佛教华严宗讲理事关系时认为理是完整的，每一个事中都显现一个完整的理，而不是部分的理。能遍之理，性无分限。所遍之事，分位差别。一一事中，理皆全遍，非是分遍

北宋程颢提出的一种本体论命题。语出《二程遗书》卷十一。程颢、程颐都以天理作为自己哲学的理论基石。在二程之前，人们已广泛地使用理的概念。二程在前人的基础上，进一步把理抽象为宇宙的本体。程颢所讲的理，主要指具体事物和自然本性，事物发展的自然趋

中国明末清初哲学家王夫之提出的一种本体论命题。王夫之在宇宙观上坚持并发展了张载的唯物主义的气本体论、气一元论，并在此基础之上，对中国哲学史上素有争议的道与器的关系问题作出了自己独创性的论述。在其著《周易外传》卷五《系辞上传第十二章》中，王

《老子四十章》中提出的一种本体论命题。《老子》以道为宇宙万物的总根源，认为万物都产生于道。道生一，一生二，二生三，三生万物。（四十二章）道产生万物是一个绵绵不绝，生生不已的无穷过程。谷神汪取消，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用

魏晋时期王弼在注《老子》天下万物生于有，有生于无时提出的一种本体论命题。王弼认为，有具体规定性的事物都是有限的、相对的、变动不居的，都有其局限性。若温也则不能凉矣，宫也则不能商矣。形必有所分，声必有所属。可道之盛，未足以官天地；有形之极，

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