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元始之时，太极动而生电子 2009-01-07 16:43:48

元始之时，太极动而生电子孙中山提出的一种宇宙论命题。孙中山在《孙文学说》中阐述宇宙进货的三个时期：其一为物质进化之时期，其二为物种进化之时期，其三则为人类进化之时期。元始之时，太极（用以译西名以太也）动而生电子，电子凝而生元素，元素凝而成

中国最早的道教经典《太平清领书》，即后世所谓《太平经》中提出的一种宇宙论命题，它认为宇宙、天地万物都是由元气化生的，元气乃包裹天地八方，莫不受其气而生。从有生命的飞禽走兽、爬虫鱼虾到无生命的谷物草木，都是从元气变化而来的，以到于人的意识现

王廷相在《内台集答何柏斋造化论》中提出的一种宇宙论命题。他认为天地未分的原始状态叫元气，它是万物的根源，现实的物质世界都是由元气转化而来的。王廷相继承了张载太虚即气的思想，肯定了太极、太虚都是气的原始状态，并非是超越物质世界的绝对观念。所

《河南程氏粹言天地篇》中提出的一种宇宙论命题。其中说：有理则有气，有气则有数，鬼神者数也，数者气之用也。那么理是什么呢？在那里，理首先是宇宙的最高实体，是物质世界的信托和存在的根据。理是独立于世界万物而独立存在的观念，它不为尧存，为为桀

《易传》关于万物生成过程的看法。有天地，然后万物生焉。盈天地之间唯万物。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之稚也，物稚不可不养也。就是说，存在于天地之间的只有形形色色实在的物质，而物质的化生，有一个从生到长的过程。

《黄帝内经》中提出的一种本体论命题。《黄帝内经素问阴阳应象大论》中说：阴阳者，万物之能始也。即阴阳是万物生成的原始本原。《黄帝内经》继承了阴阳学说，认为阴阳二所阳产生万物的本原，世界是物质的：夫四时阴阳，万物之根本。又说，阴阳者，天地这道

《国语周语》中提出的一种宇宙论。在《国语周语》中记载了伯阳父论地震的一段话：幽王二年，西周三川皆震。伯阳父曰：周将亡矣！夫天地之气，不失其序。若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。周人用两种不同性质的阳气和阴气来解释

《易传系辞上》提出的一种宇宙生成观点。原文载：是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。关于太极的解说很多，太极六气，含三为一。太极，太一也。分为天地，故生两仪。总之，就是说，太极是天地未分的统一体，是世界的

谭嗣同在《仁学》中提出的一种宇宙论命题。他说：日新乌乎本？曰以太之动机而矣，即以太的运动引起万物之运动。谭嗣同早年曾以朴素唯物主义的气来解释以太，认为元气充满宇宙，元气凝固起来，形成各种物质元素，然后形成天体和人物，那么这种天地万物的根本

《庄子天下》所载惠施历物十事之一，惠施以此说明空间方位的可变性、相对性。春秋战国时期，一般中国人都是认为中国是世界的中央，而处于燕之南、越之北的中原地区又是中国的中心，故而认为燕之南、越之北是天下的中央。随着人们地理知识的增长，后来人们知道

宋元之际学者邓牧提出有关宇宙无限性的思想。他在《伯牙琴超然观记》中指出：天地，大也，其在虚空中不过一粟耳。虚空，木也；天地，犹果也。虚空，国也；天地，犹人也。一木所生，必非一果；一国所生，必非一人。谓天地之外无复天地焉，岂通论耶 ? 这段话的

《尸子》中提出的一种时空观命题。《尸子》约为战国中后期作品。宇原意指屋檐。《易传系辞下》言：上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨。泛指屋宇。《诗大雅緜》：爰及姜女，聿来胥宇。《楚辞招魂》：高堂邃宇，槛层轩些。王逸注：宇，

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