北宋周敦颐《通书•动静章》。提出的动静观思想。周敦颐曾作《太极图说》，其言：“无极而太极。太极，动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。”周敦颐这段话是针对《易传•系辞》中“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”讲的。他以“太极”作为万物存在之根本 ，因太极为无限，故又以“无极”形容之。周敦颐认为，太极最根本的性质就是包含有动与静的对立，由是而有阴阳之别。动与静、阳与阴互相对立，互相依赖，又互相转化。所谓“动极而静”、“静极复动”，不是说太极曾有一时有动而无静，有一时有静而无动，而是指动静的互相转化。转化的条件为“极”。所以说：“一动一静，互为其根。”周敦颐《通书》中专有《动静章》，以述动静。“动而无静，静而无动，物也。动而无动，静而无静，神也。动而无动，静而无静，非不分理处不静者也。物则不通，神妙万物。”对于一具体物来讲，动则动，静则静，动静是排斥的。但对整个太极而言，则动中有静，静中有动。这并不是不动不静，而是即动即静。因而虽“动静而静”、“静极而动”，但整个太极没有只动不静或只静不动之时。动中无静，静中无动，不能贯通动静，所以说“物则不通”。即动即静，始可通万物之动静，以现万物神妙莫测之变化，所以说“神秒万物”。周敦颐关于动静的观点，看到动与静的相互对立和相互依赖，是有合理内容的。但他还是把动静看作是截然分离的两回事，只是从外在的表现上讲二者的关系，割裂了动静的内在联系。