北宋李顜《易论》中的提出的常变观命题。李顜认为任何事物都有着自己发展的自然规律，而《周易》所讲的元、亨、利、贞就体现了事物的发展过程。“元”是事物的开始；“亨”是事物的发育成长；“利”是事物赖以发展的客观重要依据；“贞”是事物所具有的基本特征。事物都按这样的过程和规律存在变化，所以元亨利贞为“天道”。事物的存在与变化有一定的原则性和规律性，但在存在和变化过程中必然会有特殊情况出现，所以李顜特别强调“常”和“权”的关系。他说：“常者，道之纪也；道不以权，弗能济矣。是故权者，反常者也。事变矣，势异矣，而一本于常，犹胶柱而鼓瑟也。”事物变化的原则性和规律性是“常”。但“常”并不排斥“权”。如果客观形势变了而不能根据客观形势而变化，那是行不通的。因此。李顜主张“量时制宜”。“先时而动者妄也，后时而动者怠也。妄者过之媒，怠者功之贼也。”（《易论》卷六）与“常”与“权”相联系，李顜又提出“心”和“迹”的概念。“时虽异矣，事虽殊矣，然事以时变其迹者也，统而论之者其心也。迹或万殊而心或一揆。……时既屡迁，迹亦皆变，茍不承其心之所归，而专视其迹，则散漫简策，百纽千结。”（《易论》卷十一）所谓“迹”指现象；“心”指本质。现象丰富的变动性必须统一于本质，这样才能变得其宜。李顜认为，如果能变得其宜，则虽“凶”可以成为“吉”；不得其宜，则虽“吉”也可成为“凶”。如五行“用得其宜，则虽相克而吉。用之失其宜，则虽相生而凶。”（《删定易图序论•论六》）李顜强调通变的作用，体现出革新的思想。但他又认为封建社会的纲常为不变的“百代常行之法”。“因时立事，事不局于一时，可为百代常行之法者，如仁、义、忠、信之例是也。”这又表现出了改良主义的特点。