王安石《老子注》中提出的一种本体论的命题。王安石哲学的最高范畴是“道”，他在注《老子·四章》“道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗”时说：“道有体有用，体者元气之不动，用者冲运行于天地之间。其冲气至虚而一，在天则为天五，在地则为地六。盖冲气为元气之所生，既至虚而一，则或如不盈”。“体”指本体。“用”指现象。“元气”指元始之气。“冲气”指阴阳冲和之气。王安石讲“一阴一阳之谓道，而阴阳之中有冲气，冲气生于道。”（《老子·第五十二章注》）“道”的本体是不动的元气，“道”之现象是运动的冲气。冲气是元气的表现，元气是冲气的根据，“道”是体用的统一。“天五”指“天五生土”，“地六”指“地六生水”，均为五行说的概念。王安石以此表示万物都由元气所生。“道”在《老子》哲学中指天地万物生生不已的过程，王安石则进一步把天地万物统一于元气，这样“道”便失去了“过程的集合体”的意思，成为一种存在状态。无论冲气如何运动，化生万物都是以不动的元气为本体的，万物都由元气产生，而元气则始终如一是不动的，这样以元气、冲气来解释“道”，强调了事物产生的物质性，但却削弱了《老子》“道”的过程性意义。
