《庄子·齐物论》中提出的一种本体论命题。《老子》曾提出“天下万物生于有，有生于无的”的命题，表明宇宙万物生生过程的无限性。庄子对《老子》的思想做了进一步发挥。他说：“有始也者，有未始有始也者，有未始夫未始有始也者。”（《庄子·齐物论》）就是说，如果宇宙有开始的知，那么还有开始的开始，更有开始的开始的开始，如此推至无穷，而最终是没有开始的。庄子接着说：“有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始夫未始有无也者。”“有”在此指生成；“无”指对“有”的否定，即“无有”。《庄子·庚桑楚《进“万物出乎无有。有不能以有为有，必出乎无有。”物不能自己生成自己，必伴随着别的物的消失。这就是庄子所讲的“生也死之徒，死也生之始”。（《庄子·知北游》）有“有”者则必有“我”者，而“无”又必有其所无，故有“未始有无”，更有“未始有‘未始有无’”。这样，有本于无，无本于“无无”，“无无”本于无此“无无”，以至无穷。而在无穷的生生过程中，什么为有，什么为无都只具有相对的意义。“俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。”（《庄子·齐物论》）实际上，“因其所有而有之，则万物莫不有，因其所无而无之，则万物莫不无”。（《庄子·秋水》）无亦是有，有亦是无，有无共为一体。《老子》讲“无，名天地之始；有，名万物之母”（一章），以芸芸从物各复归其根为万物生万之“始”，把“有”、“无”和“始”联在一起讲。庄子则分别“有”、“无”和“始”，其关于“始”的论述，否定了产生万物的终极点的存在。而关于“有”与“无”的论述，则进一步表明万物生生过程的无限性。
