杨雄的《太玄•玄摛》中关于对立面相互转化的命题。汉代贾谊有“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏；优喜聚门兮，吉凶同载域。……夫祸之与福兮，何异纠纆。”《汉书•贾谊传》“聚门”、“同域”，即统一的意思。“纆”，绳索。“纠纆”，如绳索一样纠缠。言祸与福，共居于一统一体，对立双方不断相互转化。杨雄作《太玄赋》 ，提出与贾谊类似的看法：“观大易之损益兮，览老氏之倚伏。省忧喜之共门兮，察合凶之同域。…… 若飘风之不终朝兮，聚雨不终日。雷隐隐而辄息兮，火犹炽而速灭。自天物有盛衰兮，况人事之所极。”讲一切事物都是变化的，对立面双方互相联结，互相统一，互相转化。扬雄认为，事物的转化是有规律的，即不极不反，极则必反。他说：“阳不极而阴不萌，阴不极则阳不牙。极寒生热，极热生寒。信道致诎，诎道致信。其动也日造其所无，而好其所新；其静也日减其所为，而损其所成。”（《太玄•玄摛》）“牙”，通芽 。 “信”伸。“诎”，屈。即言事物的转化以到“极”为条件，不达到“极”就不会发生转化。达到“极”,就必定会转化。极寒生热，极热生寒；极伸致屈，极屈致伸。事物在达到极点后，有一个逐渐上升的发展过程，时时增加新的内容，达到极点后，便要走下坡路，逐渐减少原来所有的东西，以至消亡。扬雄不仅以“极”为事物发展的转折点，而且描述了转化的过程。是对《周易》 、《老子》 的物极必反思想的进一步发展。
扬雄有时又认为阴阳对立的性质是不会转化的，“阳动吐，阴静翕；阳道常饶，阴道常乏。“ （《太玄•玄告》）并且没有摆脱循环论的影响，认为“一判一合，天地备矣，天日回行，刚柔接矣。还复其所，始终定矣。一生一死，性命莹矣。”（《太玄•玄摛》）一分一合，一生一死，都要回到原来的出发点。这是扬雄思想中的形而上学因素。