哲学命题 / 中国哲学命题 / 宇宙论

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道始于虚霩，虚霩生宇宙 2009-01-07 16:43:57

《淮南子天方训》中关于世界起源的论述。天地未形，冯冯翼翼，洞洞灟灟，故曰太昭，道始于虚霩，虚霩生宇宙，宇宙生气，气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。清妙之合专易，重浊之凝竭难，故天先成而地后定，天地之袭精为阴阳，阴阳之专精为四时

老子关于万物起源的思想。语见《道德经》四十二章：道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。所谓一，是指天地万物形成之前的一种混沌未分的状态。由一生二，即产生天地或阴阳。天地阴阳交合而生三，然后产生万物。这样，道便成为万

中国近代资产阶级革命家、思想家、哲学家孙中山提出的一种本体命题。在宇宙观上，孙中山基本上是一个唯物主义者。他认为世界的运动变化过程即是物质进化的过程，并在此基础上较为科学地论证了物质和精神的关系。在其著《军人精神教育》中，孙中山论道：总括

中国近代思想家、哲学家龚自珍提出的一种具有本体论意味的哲学命题。面对晚清分崩离析、万马齐喑的急剧衰败的局面，龚自珍以公羊世说为其理论基础，积极主张更法、变革，并且强调千夫之议是这种社会变革的动力，进而提出众人自造一切的观点。在其著《壬癸之

张载《正蒙太和篇》提出的一种本体论命题。虚本为空无之意。《老子》、《庄子》都以虚为一种内心境界。《老子》云：致虚极，守静笃。《庄子人间世》云：虚者心斋也。《管子心术上》讲虚者万物之始也，虚开始成为宇宙论概念。太虚一词最早见于《庄子知北游》

西晋郭象在注《庄子齐物论》中恶识所以然，恶识所以不然一语时提出的一种本体命题。他说：请问，夫造物者有耶，无耶？无也，则胡能造物哉？有也，则不足以物众形，故明众形之自物，而后始可与言造物耳。是以涉有物之域，虽复罔两，未有不独化于玄冥者也。故

颜元在《言行录》上谈理气关系时提出这一宇宙命题。他认为生成万物的材料是气，万物都是由气构成的，所以寒热风雨也是气构成的。万物所以然的规律是理，理与气是完全统一的，不能分离，气是理所依存的实体，理是气所固有的规律，理气融为一片。气即理之气，

庄子关于万物本原的思想。《庄子知北游》中说：人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死，若死生为徒，吾又何患！故万物一也通天一气耳。即是说气是生命的物质基础，人之形体，生命都是气凝聚的结果，人的生死都是气的变化，人死即交归于大自然。在庄子思想中

董仲舒在《春秋繁露顺命》中提出的一种宇宙论命题。董仲舒认为天是最高的范畴，万物都是由于派生出来的，万物非天不生，独阴不生，独阳不生，阴阳与天地参，然后生。董仲舒所谓的天，少数时候是指与地相对的自然的天，多数时候是指神秘化的天。在他那里，天

孔子在《论语阳货》中提出的一种宇宙论命题。他说：天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？意思是，天虽然不言不语，无声无息，却主宰着人间的生死福祸，操纵着自然界四时的变化和万物的生灭。可见孔子心目中天是有意志的天。殷周时代奴隶主贵族为了巩固

桓谭在批判当时天人感应的神学目的论时提出这一命题。当时有人提出天生杀人药，必有生人药也。桓谭反驳说：钩吻（即断肠草）不与人相宜，故食则死，非为杀人生也。譬若巴豆毒鱼，矾石贼鼠，桂害獭，杏核杀猪，天非故为作也。（《新论祛蔽》）就是说，钩吻杀

吴澄在《原理》一书中提出的一种宇宙论命题。吴澄认为道是天地万物至高无上的本体，道者，天地万物之极。道是万物的根源，但它是无形无象，超越感觉的，它依赖于气，存在于气中，不能独立存在。因而天地最初的时候，客观存在的只有气，道在其中，道是气之本

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