哲学命题 / 中国哲学命题 / 宇宙论

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心为物之体，物为心之用 2009-01-07 16:43:58

中国现代哲学家贺麟试图以西洋哲学发挥儒家之理学，他按照以儒家精神为体，以西洋文化为用、以民族精神为体，以西洋文化为用、以儒家思想或民族精神为主体，去儒化、华化西洋文化的原则，采取给儒家思想注入西方唯心主义哲学的内容以及使西方唯心主义哲学披

邵雍在《皇极经世观物外篇》中提出的一种本体论命题。邵雍以太极作为最高范畴，用加一倍法推演宇宙万物的生成变化，称之为象数学或先天学，意为所讲的是自然的本然的原则，而不是人为的规定。作为宇宙最高本原的太极，邵雍又叫做心（心为太极）。邵雍认为，

中国明代哲学家王守仁提出的一种本体论命题。王守仁继承了孟轲万物皆备于我以及陆九渊宇宙便是吾心，吾心便是宇宙的思想观点，构造了自己主观唯心主义的哲学思想体系。王守仁认为心，亦即实质上的人的主观精神是宇宙万物的本源，天地万物以至草木瓦石都是人

中国明代哲学家李贽提出的一种本体论命题。在宇宙观上，李贽曾对程朱学派以理为本、理能生气等客观唯心主义观点采取批判的态度，认为天下万物都是由天地和阴阳二气派生出来的，而并非由一、理、太极产生的，这无疑具有明显的唯物论色彩。但是，李贽最终没有

陈独秀关于现象和本质问题的唯物论的命题。出自《今日之教育方针》一文。陈独秀指出：然感官有妄，而物体自真；现象无常，而实质常

《庄子》中提出的一种本体论命题。（《庄子在宥》）篇言：有大物者，不可以物。物而不物，故能物物。明乎物物者之非物也。（《庄子知北游》）也载有一段假托孔子与其弟子冉求关于物物者的对话：冉求问于仲尼曰：未有天地可知邪？仲尼曰：可。古犹今也。仲尼

南宋朱熹提出的一种本体论命题。语出《朱子语类》卷九十四。张载《西铭》中讲民吾同胞，物吾与也。天地之塞吾其体，天地之帅吾其性。程颐把张载《西铭》中的思想概括为理一分殊。朱熹的老师李侗说：吾儒之学所以异于异端者，理一分殊也。朱熹接受了程颐、

中国元代哲学家吴澄提出的一种本体论命题。吴澄认为，天、地、日、月以及人、物皆由气所变化生成，这无疑具有较为明显的唯物论倾向。但是，当他在对此作出更进一步的解释的时候，却如宋代程朱学派理学家一样诉诸于一种神秘的气的主宰者 ---- 理。在其著《答

中国近代思想家、哲学家严复提出的一种具有本体论意蕴的认识论命题。在认识论上，严复基本上是一个唯物主义的经验论者，他曾依据唯物论者洛克的白板说阐述了认识来源于经验的思想，并对包括陆王心学在内的唯心主义先验论进行了唯物的批驳。但是严复由于局限

陈独秀关于思维和存在关系问题的一个唯物主义的科学命题。出自《答张君劢和梁任公》一文。陈独秀指出：笛卡尔说：我思，因此，我存在。我说：我存在，因此，我能思。我并且说：我不存在之时，因此，我不能思；而宇宙间一切物体仍存在。敢告一切唯心论者，

《孟子尽心章》中提出的一种本体论命题。孟子说：万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。孟子从道德哲学出发，认为人性中天生具有善的因素。无恻隐，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义

中国近代哲学家谭嗣同提出的一种本体论命题。谭嗣同从西方近代自然科学，尤其是其以太假说出发，将以太了解为宇宙的本体，从而提出了一些具有明显唯物主义倾向的宇宙论思想。但是，当他进一步对以太作出哲学的阐发时，却陷入了唯心主义。在其重要著作《仁学

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