哲学命题 / 中国哲学命题 / 宇宙论

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心形虽小，中间蕴藏天地万物之理 2009-01-07 16:43:58

中国元代哲学家许衡提出的一种带有本体论意味的心性论命题。许衡继承了宋代理学，尤其是朱熹的天即理也的思想，并在此基础之上对心性等诸多哲学问题作出了自己相应的解释。在许衡看来，人虽不过有六尺之躯，但却与天地同。此所谓同，便是指人与天地同为一心

《韩非子解老》篇提出的一种本体论命题。在中国哲学史上，在韩非之前，已有人提到了理。如孟子讲心之所同然者何也？谓理也、义也。（《孟子告子上》）孟子以理、义并称，此理为道德准则之义。《庄子秋水》篇讲：盖师是而无非，师治而无乱乎？是未明天地之理

北宋程颐提出的一种本体论命题。语出《二程遗书》卷十八。理一分殊的命题是程颐最早提出的。佛教华严宗讲理事关系时认为理是完整的，每一个事中都显现一个完整的理，而不是部分的理。能遍之理，性无分限。所遍之事，分位差别。一一事中，理皆全遍，非是分遍

《老子四十章》中提出的一种本体论命题。《老子》以道为宇宙万物的总根源，认为万物都产生于道。道生一，一生二，二生三，三生万物。（四十二章）道产生万物是一个绵绵不绝，生生不已的无穷过程。谷神汪取消，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用

魏晋时期王弼在注《老子》天下万物生于有，有生于无时提出的一种本体论命题。王弼认为，有具体规定性的事物都是有限的、相对的、变动不居的，都有其局限性。若温也则不能凉矣，宫也则不能商矣。形必有所分，声必有所属。可道之盛，未足以官天地；有形之极，

张载在其著《正蒙太和篇》中提出的一种本体论命题。早在汉代，就已产生了气本体论的思想。东汉王充讲：气之生人，犹水之为冰也。水凝为冰，气凝为人。（《论衡论死篇》）东晋慧远《沙门不敬王者论》引不知名作者的话说：有无之说，必存乎聚散。聚散气变之总

北宋程颐提出的一种本体论命题。语出《二程遗书》卷十五。程颐认为理是万事万物的所以然。天下物皆可以理照，有物必有则，一物须有一理。（《二程遗书》关十八）天高有其所以高，地深有其所以深，阴阳也有其所以阴阳。他说：一阴阳之谓道，道非阴阳也。所以

张君劢关于思维和存在、精神和物质关系问题的思想命题。出自《〈人生观之论战〉序》。张君劢说：思想者，事实之母也，此区区一语中，而历史之真理描写后净。也就是说，在思维和存在、精神和物质的关系上，思维和精神是来源、创造者，而存在和物质则是派生

王弼在《老子三十八章注》中提出的一种本体论命题。王弼认为凡有皆始于无，故未形无名之时，则为万物之始。（《老子一章注》）既然万物始于无，那么万物生存也就是自然的。因此，自然在王弼哲学中和无一样，也是一最高范畴。自然者，无称之言，穷极之辞也。

中国明末清初的科学家、哲学家方以智提出的一种本体论命题。方以智早期曾广泛研究自然科学，主张舍物无心，坚持以气（火）为世界本原的唯物主义的气一元论。后来因躲避清廷搜捕，遁入空门，深受佛教哲学影响，在其著作《东西均尽心》中明确提出世无非物，物

胡适在客观实在与主观意识问题上的一个主观唯心主义的命题。出自《实验主义》一文。胡适说：我们所谓实在含有三大部分：（ A ）感觉，（ B ）感觉与感觉之间及意象及意象之间的种种关系，（ C ）旧有的真理。总而言之，实在是我们自己改造过的实在。这个实在

李大钊关于物质世界变化发展问题的一个唯物辩证法的命题。出自《今》一文。李大钊说：大实在的瀑流永远由无始的实在向无终的实在奔流。吾人的我，吾人的生命，也永远合所有生活上的潮流，随着大实在的奔流，以为扩大，以为继续，以为进转，以为发展。故实在

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