哲学命题 / 中国哲学命题 / 宇宙论

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气为理之本，理乃气之载 2009-01-07 16:43:58

中国明代哲学家王廷相提出的一种本体论命题。王廷相是一个唯物主义的气本体论者、气一元论者。他认为宇宙万物的存在及其运动变化最终根源于一种无形无象、无偏无待、无始无涯、无生无灭的物质实体元气，元气之上无物、无道、无理。在理与气的关系问题上，他

中国明代哲学家罗软顺在其著《困知记》中提出的一种本体论命题。罗钦顺继承了前人的唯物主义的气化论思想，正确地解决了中国哲学史上争议颇多的理与气的关系问题。罗钦顺认为，气乃宇宙本源或本体，时间空间之内的一切物无非即是一气。气本一也，而一动一静

中国近代著名学者、哲学家王国维提出的一种本体论命题。王国维在宇宙观上反对程朱理学以理为本的观点，并对理作出了自己的解释。在其著《释理》之中，王国维明确论道：所谓理者，不过理性、理由二义，而二者皆主观上之物也。在王国维看来，理有广狭二义。理

中国清代哲学家李塨提出的一种本体论。李塨继承了其师颜元理即气之理的唯物主义的理气一元论思想，认为气外无道，气外无理，并在此基础上进一步提出并阐述了理在事中的思想。在其著《论语传过问》中，李塨论道：夫事有条理日理，即在事中。今日理在事上，是

中国明末清初的哲学家王夫之提出的一种本体论命题。王夫之在宇宙观上以张载的元气本体论哲学成就作为起点，进一步阐发了张载的知太虚即气则无无的命题，对气这个范畴从哲学上作了物质实体的规定，并把朱熹等人的理本气末的颠倒世界观重新颠倒过来，唯物主义

南宋陈亮在《西铭说》中提出的一种本体论命题。北宋程颐曾把张载《西铭》的中心思想引申为理一分殊，朱熹接受了程颐的观点，认为《西铭》要句句见理一分殊，通体是一个理一分殊，一句是一个理一分殊（《朱子语类》卷九十八），并融合佛教华严宗一即一切，一

南宋朱熹提出的一种本体论命题，语出《朱子文集卷五十八答黄道夫》。北宋程颐曾认为至微者理也，至著者象也。体用一源，显微无间。（《朱子文集》卷八）同时又认为理比气更根本。朱熹继承了程颐的观点，在主张理气不相离的同时，又主张理为气本，理在气先。

中国现代哲学家冯友兰提出的宇宙观。他在其新理学哲学体系中继承程朱理学的观点，同朱熹一样，认为实际事物是理和气的结合，理无气则无挂搭处。并在其著作《新理学》中对此作了专门的论述。冯友兰认为，理是实际事物的最根本的规定者与主宰者，但是理并不能

中国现代哲学家冯友兰在其著《新原道》中提出的一种本体论命题。冯友兰借助西方哲学及印度哲学中的逻辑分析方法，接着宋代程朱理学，建构了自己的以理、太极为宇宙本体的客观唯心论哲学体系，亦即其所谓新理学。冯友兰认为，有一事物必有该事物之所以为该事

唐代刘禹锡在其《天论》中提出的一种本体论命题。他说：所谓无形者，非空乎？空者，形之希微者也，为体也不妨乎物，而为用恒资乎有，必依于物而后形焉。以目而视，得形之粗也；以智而视，得形之微者也。乌有天地之内有无形者邪？古所谓无形，盖无常形尔，必

王弼在《周易略例明彖》中提出的一种本体论命题。他说：夫众不能治众，治众者，至寡者也。故众之所以得咸存者，主必致一也。该命题是直接针对易卦提出的。王弼认为，一卦虽有众多之爻，但其中只有一爻起主导作用，是一卦的中心主旨所在。六爻相错，可举一以

《王文公文集老子篇》中提出的一种本体论命题。王安石以体用范畴来分析道。以元气为道之体，冲气为道之用。他还以本、末范畴来分析道，认为道有本有末。王安石所讲的本末，首先是指道的无和有的性质。无则道之本，而所谓妙者也。有则道之末，所谓侥者也。故

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