哲学命题 / 中国哲学命题 / 宇宙论

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人皆有是心，心皆具是理，心即理也 2009-01-07 16:43:58

南宋陆九渊在《与李宰书》中提出的一种本体论命题。陆九渊认为理是世界万物的主宰。塞宇宙一理耳。此理之大，岂有限量？程明道所谓有撼于天地，则大于天地者矣，谓此理也。（《陆九渊集》卷十二）而这有憾于天地、充塞宇宙的理，就在人的心中。因为心，一心

中国明代哲学家吴廷翰提出的一种道器观命题。吴廷翰继承王廷相元气之上无物、无道、无理的思想，主张气为天地万物之祖，气即道，道即气，并在此基础之上唯物地解决了中国哲学史上传统的道与器的关系问题。宋明理学家利用《易传》中形而上者谓之道，形而下者

西晋裴頠在《崇有论》中提出一种本体论思想。魏晋时期，有无问题是思想家们讨论的中心之一。在裴頠之前，贵无论的观点占优势地位。何晏、王弼立论以为天地万物皆以无为本，时人递相夸尚，景附草靡（《颜氏家训勉学》）。裴頠则针对贵无论的观点提出万物自生

郭象在注《庄子知北游》中无古无今，无始无终一语时提出的一种本体论命题。他说：非唯无不得化而为有，有亦不得化而为无矣。是以夫有之为物，虽千变万化，而不得一为无也。不得一为无，故自古无未有之时而常存。在注（《庄子田子方》）中吾一受其成形，而不

南宋陈亮在《六经发题书经》中提出的一种本体论命题。陈亮认为，事物是宇宙间真实的客观的存在，宇宙间任何普遍的原则都不能敲开客观的具体事物，道与事物、与人生日用是紧密联系的。他说：阴阳之气，阖闢往来，间不容息。此天地盈虚消息之理就是天地之理，

中国近代政治家、思想家、哲学家康有为提出的一种本体论命题。康有为吸收了西方近代自然科学成就，尤其是康德的星云说论证和进一步阐释了中国古代哲学的元气论，提出了自己带有明显的唯物义义倾向的宇宙观。在其著《万木草堂口说》中，康有为论道：凡物皆始

郭象在注《庄子大宗师》傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾而比于列星一语时提出的一种本体论命题。他说：道，无能也。此言得之于道，乃所以明其自得耳。自得耳，道不能使之得也；我之未得，又不能为得也。然则同得之者，外不资于道，内不由于己

中国清代哲学家戴震提出的一种本体论命题。在宇宙观方面，戴震继承了张载、王夫之等人的唯物论思想，反对宋代程朱学派把道了解为抽象的神秘的理的唯心论主张，他明确认为道是物质性的实体。在其主要著作《孟子字义疏证》中，戴震说：道指其实体实事之名。故

《庄子大宗师》中提出的一种本体论命题。《老子》以道表示万物的生生过程，认为道先天地生、独立而不改，周行而不殆。（二十五章）天地万物都在这无限过程中生成，所以道是宇宙万物的总根源。庄子继承了《老子》的这一观点，认为道有情有信，无为无形；可传

南宋叶適在《水心别集进卷总义》中提出的一种本体论命题。南宋薛季宣曾说：上形、下形，曰道、曰器。道无形埒，舍器将安适哉？且道非器可名，然不远物，则常存乎形器之内。（《浪语集》卷二十三）叶適进一步发展道常存乎形器之内的思想，明确提出物是天地间

王安石《老子注》中提出的一种本体论的命题。王安石哲学的最高范畴是道，他在注《老子四章》道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗时说：道有体有用，体者元气之不动，用者冲运行于天地之间。其冲气至虚而一，在天则为天五，在地则为地六。盖冲气为元气之所生，

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