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元气之上无物、无道、无理 2009-01-07 16:43:58

中国明代哲学家王廷相提出一种本体论命题。针对程朱学派唯心主义的理本论，王廷相在继承柳宗元、张载等人的气化论思想基础上，建构了自己的唯物主义的元气本体论哲学体系，在其著《雅述》上篇中，王廷相明确论道：元气之上无物、无道、无理。在他看来，元气

南宋朱熹提出的一种本体论命题。语出《朱子文集卷七读大纪》。在宋代哲学中，二程着重讲理，张载着重讲气。朱熹则综合二程和张载的观点，强调宇宙之间有理有气。理指万物的所以然之故所当然之则。气指构成万物的质料。天下未有无理之气，亦未有无气之理。（

南宋陆九渊在其著《杂说》中提出的一种本体论命题。《象山年谱》载，陆九渊十余岁读古书至宇宙二字，听人解释说四方上下曰宇，往古来今曰宙，便忽然省悟提笔写道：宇宙内事乃己分内事，己分内事乃宇宙内事。又写：宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。千百世之上至

中国近代思想家、哲学家章炳麟提出的一种本体论命题。章炳麟在其思想发展的前期曾是一位从物质现象出发说明精神现象的宇宙观上的唯物主义者，这从其该时期的主要哲学著作《訄书》及《菌说》等中的有关论述可以看得清楚。 1906 年以后，章炳麟幻想建立一个自

《庄子齐物论》中提出的一种本体论命题。《老子》曾提出天下万物生于有，有生于无的的命题，表明宇宙万物生生过程的无限性。庄子对《老子》的思想做了进一步发挥。他说：有始也者，有未始有始也者，有未始夫未始有始也者。（《庄子齐物论》）就是说，如果宇

《淮南子原道训》中提出的一种本体论命题。《淮南子》认为无形是物之大祖，所谓无形者，一之谓也；所谓一者，无匹合于天下者也。卓然独立，块然独处，上通九天，下贯九野。一也就是《淮南子》所说的道。夫道者，覆天载地，廓四方，柝八极，高不可际，深不可

《易传系辞上》中提出的一种本体论命题。《易传》认为盈天地之间者唯万物（《序卦》），而万物都可以分属阴阳。如阴阳之义配日月（《系辞上》），乾，阳物也；坤，阴物也（《系辞上》）等等。阴阳是宇宙大化流行的根本。《系辞上》说：一阴一阳谓之道。又说

中国清代哲学家戴震提出的一种本体论命题。在宇宙观上，戴震继承了张载、王夫之等人的唯物主义的气化论思想，反对宋明理学家的以理为本的唯心论。在其重要著作《孟子字义疏证》卷中，戴震针对程朱学派的理是形而上，气是形而下的论点指出：形而上犹曰形以前

中国明代哲学家吴廷翰提出一种本体论命题。在宇宙观上，吴廷翰承袭了王廷相的元气之上无物、无道、无理的唯物主义的气本体论、气一元论的思想，认为气为天地万物之祖，宇宙间的一切都是由气这一唯一的、普遍物质实体演化出来的。基于此，吴廷翰对气与理的关

中国现代哲学家梁漱溟提出的一种本体论命题。在宇宙观上，梁漱溟吸取柏格森的生命哲学兼及佛教唯识论哲学的有关思想，认为所谓生命乃宇宙的本体，宇宙中的一切只不过是生命绵延、无尽的意欲之流的表现。梁漱溟所了解的生命并非生物科学所说的由核酸和蛋白体

西晋裴頠《崇有论》中提出的一种本体论命题。裴頠认为，万物的总合或总体是最高的道，是全，各种具体的东西只是宗极之道的一个方面或一个部分。总混群体，宗极之道也；方以族异庶类之品也。（《崇有论》）对于宗极之道来说是自足的，它的存在是以自身为根据

《老子一章》中提出的本体论命题。道的原始涵义是指道路。《说文解字》云：道，所行道也。一达谓之道。《易经》有所复其道，七日来复》（《复》）；履道坦坦（《履》）；复自道，何其咎（《小畜》）等，皆取道之原义。后引伸为人或物行为的轨迹或所遵循的轨

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