哲学命题 / 中国哲学命题 / 宇宙论

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有理则有气 2009-01-07 16:43:58

北宋程颐提出的一种本体论命题。语出《程氏经说》卷一。程颐认为，理是物之所以然，一物之为一物，即因其具该物之理。天下万物皆可以理照。有物必有则，一物须人一理。（《二程遗书》卷十八）但理是至微者象是至著者，至微的理要通过至著的象显现出来，因此

中国现代哲学家熊十力在其著《新唯识论》中提出的一种本体论命题。熊十力将本体与现象亦即其所谓体用问题视为哲学根本问题，并强调体用不二、即用显体乃是其新唯识论的纲领或旨趣。熊十力认为，其所谓体，相当于西洋哲学本体、中国哲学的形而上、印度哲学的

中国现代哲学家熊十力在其著《新唯识论》中提出的一种本体论命题。熊十力区分了本心与习心、性智与量智，认为唯吾人的本心，才是吾身与天地万物所同具的本体，而本心从量论的观点而言，则名为性智，从而可以说，一切物的本体，名为性智，从而可以说，一切物

葛洪提出的一种本体论命题。玄是葛洪道教哲学本体论的核心概念。在《抱朴子》第一篇《畅玄》中，葛洪便开宗明义地提出玄者，自然之祖，而万殊之大宗也的命题。万殊，指万物。葛洪认为，玄是无所不存，神秘莫测的，它细微深远，连绵不绝，其远则冠盖乎九霄，

方以智在《物理小识》一书中提出的一种宇宙论命题。他认为五行也可以归纳为二行：一阴一阳之谓道，非用二乎？谓是水火二行可也，谓是虚气实形二者可也。在他看来，五行统一于水火二行，水火二行统一于一气。大水火二行中，方以知极为重视火的作用，把它看成

康有为在《大同书》中提出的一种宇宙论命题。他说：夫浩浩元气，造起天地。天者，一物之魂质；人者，亦一物之魂质也。康有为曾解释说，元者，气也，无形以起，有形以分，造起天地，天地之始也。在他看来，元和气是相同的，万物都是由元气构成的。他所理解的

章炳麟在《菌说》提出手本体论命题。意即以太形成各原质，各原质形成万物。首先，他肯定了物质的客观存在，即肯定了构成万物的基本单位是原子，他说：盖凡物之物，只有阿屯（ Atom ）。针对当时流行的以太说，章炳麟指出，以太实质也是一种原子，只不过以太

杨雄在《太玄》一书中提出的一种宇宙论命题。玄是扬雄思想体系中最高的范畴，玄也是统合天、地、人三道的最高的道理和原理。一玄三分为天地人，天以高远幽、眇不可见为玄，地以广阔无垠、无形而生众形为玄，人以深不可测的思维作用为玄。故玄是诸神的魁首。

叶適在《水心别集进卷诗》中提出的一种宇宙论命题。他说：夫形于天地之间者，物也。即存在于天地间有形象的是万物。叶適认为道是存在于物之中的，物之所在，道则在焉，物有止，道无止也。物所在处，也就是道所在处，物有限，而道无限。所谓的道既是原理或原

庄子关于物质生成的思想。《庄子达生》中说：凡有貌象声色者，皆物也。物与物何以相远？夫奚足以至乎先？是色而已。意识是说，所谓的物是有形象，有声色的具体事物。庄子还认为有形象的物是从无形象的东西产生出来的：夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生

《管子》中提出的一种唯物论命题。《管子内业篇》载：凡物之精，比则为生，下行五谷，上为列星，流于天地之间，谓之鬼神，藏于胸中，谓之圣人。是故此气，杲乎如登于天，沓乎如入于渊，淖乎如在于海，卒乎如在于已。是故此气也，不可止为力而可安以德；不可

中国南北朝道教书籍《真诰》中提出的宇宙论命题。《真诰》通行本 20 卷，前 16 卷是亚哀帝兴宁（ 363365 ）中杨羲、许穆等记录的众真降嗳；故称真诰。 17 、 18 两卷《握真辅》是杨羲、许穆、许翽所记述，并非真诰， 19 、 20 卷《翼真检》是陶弘景自撰，亦

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