哲学命题 / 中国哲学命题 / 宇宙论 / 宇宙生成

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玄者，自然之始祖。而万殊之在宗也 2009-01-07 16:43:49

中国晋代道教学者葛洪在《抱朴子内篇畅玄》中提出的一种宇宙观命题。在葛洪之前，首都理论缺乏体系，葛洪首次提出玄的概念作为道教思想体系的核心，认为玄是自然的始祖，万殊的大宗，它的作用能使乾以之高，坤以之插，云以之行，雨以之施。胞胎元一，范铸两

《国语郑语》中提出的一种宇宙论。在《尚书洪范》篇中曾提到五行这一名称，指水、火、木、金、土。据《国语郑语》记载，西周末史伯对郑桓公的一次谈话中说：夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，帮能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。帮先王以土与金

北宋周敦颐提出的一种宇宙论命题。周敦颐在《太极图说》开篇说道：无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪是立焉。周敦颐认为宇宙的最初阶段是自无极而太极。无极是指无形无象的最高实体，太极是指最

唐代柳宗元提出的一种宇宙论命题。他在其著《天对》中说：曶黑晰眇，往来屯屯；庞昧革化，惟元气存。而何为焉？柳宗元发挥了王充的天地含气之自然的思想，认为物质性的元气乃是世界的本质。世界不是神，也不是神创造的，只不过是一元混体之气的自然存在。所

颜元在《言行录》上谈理气关系时提出这一宇宙命题。他认为生成万物的材料是气，万物都是由气构成的，所以寒热风雨也是气构成的。万物所以然的规律是理，理与气是完全统一的，不能分离，气是理所依存的实体，理是气所固有的规律，理气融为一片。气即理之气，

庄子关于万物本原的思想。《庄子知北游》中说：人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死，若死生为徒，吾又何患！故万物一也通天一气耳。即是说气是生命的物质基础，人之形体，生命都是气凝聚的结果，人的生死都是气的变化，人死即交归于大自然。在庄子思想中

罗钦顺在《困知记》卷上提出的一种宇宙论命题。他说：理果何物也哉？盖通天地，亘古今，无非一气而已。气本一也，而一动一静、一往一来、一阖一辟、一升一降、循环无己，积微而著有莫知其所以然而然，是即所谓理也。理就是气运动的一种必然规律，气千变万化

唐代刘禹锡提出的一种宇宙论命题。刘禹锡在谈到天与人的关系时，肯定了世界万物都以一定的物质存在为其根本。他在《天论》下彻底改变产：今夫人之有颜目耳鼻齿毛颐口中，百骸之粹美者也，然而其本在乎肾肠心腑。天之有三光悬寓，万象之神明者，然而其本在乎

桓谭在批判当时天人感应的神学目的论时提出这一命题。当时有人提出天生杀人药，必有生人药也。桓谭反驳说：钩吻（即断肠草）不与人相宜，故食则死，非为杀人生也。譬若巴豆毒鱼，矾石贼鼠，桂害獭，杏核杀猪，天非故为作也。（《新论祛蔽》）就是说，钩吻杀

吴澄在《原理》一书中提出的一种宇宙论命题。吴澄认为道是天地万物至高无上的本体，道者，天地万物之极。道是万物的根源，但它是无形无象，超越感觉的，它依赖于气，存在于气中，不能独立存在。因而天地最初的时候，客观存在的只有气，道在其中，道是气之本

《周易系辞下》中提出的一种关于万物生成过程的观点。絪缊就是密切配合，醇同纯。即是说，天和地密切结合起来，万物就变得纯粹了。男女两性的精气配合起来，万物就产生了。《易传》认为，有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后

《孝经纬》中提出的一种宇宙论命题。《孝经纬钩命决》：天地未分之前，有太易，有太初，有太始，有太素，有太极，是为五运。形象未分谓之太易。元气始萌，谓之太初。气形之端谓之太始。形变有质，谓之太素，质形已具，谓之太极。五气渐变，谓之五运。这里把

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