哲学命题 / 中国哲学命题 / 宇宙论 / 宇宙生成

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天地为炉兮，造化为工，阴阳为炭兮，万物为铜 2009-01-07 16:43:49

贾谊在他所著的《鵩鸟赋》提出的一种宇宙观命题。他说：天地为炉兮，造化为工；阴阳为炭兮，万物为铜。合散消息兮，安有常则。千变万化兮，未始有极。贾谊的这个命题继承了荀况的唯物主义思想，认为宇宙万物由天地阴阳二气造成的。他以冶铸比喻说，天地好比

王充的宇宙生成思想。《论衡自然》中说：天地合气，万物自生，犹夫妻合气，子自生矣。就是说，天下万物不是天故意生出来的，而是天与地在不断的运动中下气蒸上，上气降下，二者结合，万物自生。也就是天动不欲以生物而物自生，此则自然也；施气不欲为物而物

荀况关于万物生成过程的思想。见于《荀子礼论》：天地合而万物生，阴阳接而变化起，即天地间的万物都是天地结合的产物，并在阴阳二气的接触推荡中变化。他还具体指出，水火是有气的，而没有生命；草木是有气有气有生命的，而没有知觉；禽兽有气有生命有知觉

《吕氏春秋》中提出的一种宇宙命题。此书中的《仲夏纪》篇写道：太一出两仪，两仪出阴阳。两仪是指天地，太一是指最窨的，为天地所从出。太一始见于《庄子天下》篇，《礼纪礼运》中也有记载：夫礼必本于太一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时。中了中代

许衡在《许文正公遗书稽右千文》中提出的一种宇宙论命题。他说：太极之前，此道独立，道生太极，函三为一，一气既分，天地定位，万物之灵，惟人为贵。许衡这里提出了以道为宇宙本原，道生太极的宇宙生成论模式。他认为，在太极以前，道已独立地存在，道作为

宋代王安石提出的一种宇宙论命题。王安石在《原性》中说：夫太极生五行，然后利害生焉，而太极不可以利害言也。在同一文中还说：夫太极者，五行之所由生，而五行非太极也。王安石认为世界的本原是太极，五行是从太极来的。对太极，他未做更多的论述，五行指

邵雍在其著《皇极经世观物外篇》提出的一种宇宙论命题。基本意思是，太极是世界的本原，它是寂然不动的，内在地包含有运动的始因。太极为一，天地为二，天之阴阳和地这刚柔为四，日月星辰石土火水为八，其上之万物则为十六、三十二等。在邵雍看来，宇宙的形

杨泉在《物理论》中认为宇宙自然无一不是由气构成的。气自身是一与多的统一，既是一气，又具有不同的形态和属性，如阴阳、刚柔、清浊之别。由于气的不同形态便可转化为各种不同的事物。日者，太阳之精也。月，水之精。日月星辰是阴阳之气凝聚而成的，银河是

《管子水地》一文提出的关于世界本原的思想。其中说：水者，何也？万物之本原也。该文认证说，自然现象无限多样，不仅统一于水，而且为水所生，草木得水的度，数量，则根，花，实便生长茂盛。草木非水不生。人也是由水构成的，人，水也，男女精气合，而水流

戴震在《孟子字我疏证天道》中提出的一种宇宙论命题。他认为宇宙是一个物质生生不息、变化不止的合乎规律的运动过程。他用道来概括这一过程，道言乎化之不已也。道就是物质变化的过程，也就是气化之过程。戴震明确指出气化过程的基本内容就是生生不息。他说

王符在他的《潜夫论本训》中提出的一种宇宙论命题。他说，天之以动，地之以静，日之以光，月之以明，四时五行，鬼神人民，亿光丑类，变易吉凶，何非气然？莫不气之所为也。王符继承王充元气论的思想，认为混而为一的元气是宇宙的最后根源，在元气之上，元气

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