哲学命题 / 中国哲学命题 / 宇宙论 / 宇宙生成

用户名

密码

看不清？点击更换

火与气一也 2009-01-07 16:43:57

方以智在《物理小识》一书中提出的一种宇宙论命题。他认为五行也可以归纳为二行：一阴一阳之谓道，非用二乎？谓是水火二行可也，谓是虚气实形二者可也。在他看来，五行统一于水火二行，水火二行统一于一气。大水火二行中，方以知极为重视火的作用，把它看成

康有为在《大同书》中提出的一种宇宙论命题。他说：夫浩浩元气，造起天地。天者，一物之魂质；人者，亦一物之魂质也。康有为曾解释说，元者，气也，无形以起，有形以分，造起天地，天地之始也。在他看来，元和气是相同的，万物都是由元气构成的。他所理解的

章炳麟在《菌说》提出手本体论命题。意即以太形成各原质，各原质形成万物。首先，他肯定了物质的客观存在，即肯定了构成万物的基本单位是原子，他说：盖凡物之物，只有阿屯（ Atom ）。针对当时流行的以太说，章炳麟指出，以太实质也是一种原子，只不过以太

杨雄在《太玄》一书中提出的一种宇宙论命题。玄是扬雄思想体系中最高的范畴，玄也是统合天、地、人三道的最高的道理和原理。一玄三分为天地人，天以高远幽、眇不可见为玄，地以广阔无垠、无形而生众形为玄，人以深不可测的思维作用为玄。故玄是诸神的魁首。

叶適在《水心别集进卷诗》中提出的一种宇宙论命题。他说：夫形于天地之间者，物也。即存在于天地间有形象的是万物。叶適认为道是存在于物之中的，物之所在，道则在焉，物有止，道无止也。物所在处，也就是道所在处，物有限，而道无限。所谓的道既是原理或原

庄子关于物质生成的思想。《庄子达生》中说：凡有貌象声色者，皆物也。物与物何以相远？夫奚足以至乎先？是色而已。意识是说，所谓的物是有形象，有声色的具体事物。庄子还认为有形象的物是从无形象的东西产生出来的：夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生

《管子》中提出的一种唯物论命题。《管子内业篇》载：凡物之精，比则为生，下行五谷，上为列星，流于天地之间，谓之鬼神，藏于胸中，谓之圣人。是故此气，杲乎如登于天，沓乎如入于渊，淖乎如在于海，卒乎如在于已。是故此气也，不可止为力而可安以德；不可

中国南北朝道教书籍《真诰》中提出的宇宙论命题。《真诰》通行本 20 卷，前 16 卷是亚哀帝兴宁（ 363365 ）中杨羲、许穆等记录的众真降嗳；故称真诰。 17 、 18 两卷《握真辅》是杨羲、许穆、许翽所记述，并非真诰， 19 、 20 卷《翼真检》是陶弘景自撰，亦

《淮南子天方训》中关于世界起源的论述。天地未形，冯冯翼翼，洞洞灟灟，故曰太昭，道始于虚霩，虚霩生宇宙，宇宙生气，气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。清妙之合专易，重浊之凝竭难，故天先成而地后定，天地之袭精为阴阳，阴阳之专精为四时

老子关于万物起源的思想。语见《道德经》四十二章：道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。所谓一，是指天地万物形成之前的一种混沌未分的状态。由一生二，即产生天地或阴阳。天地阴阳交合而生三，然后产生万物。这样，道便成为万

章炳麟在其著《訄书天论》中提出的一种宇宙论命题。章炳麟他继承了古代无神论的传统，批判了灵魂不死、上帝创世的有神论，依据当时天文学的知识，指出天并不是古人所说的积气而成的实体，因为离开地球若干心以上，愈往上气体愈稀薄，天就是笼罩在地球外部的

《易纬》中提出的一种宇宙论命题。《易纬乾凿度》中记载：夫有形生于无形，乾坤安从生？故曰有太易、有太初、有太始、有太素也。太易者未见气也。太初者之始也。太始者形之始也。太素者质之始也。气形质具而未离，故曰浑沦。浑沦者言万物相浑成而未相离。也

共 4页48条首页 1 2 3 4 下一页末页

哲学网编辑部 未经授权禁止复制或建立镜像
地址：上海市虹梅南路5800号2座416室邮编：200241
ICP证号：晋ICP备 05006844号