王弼在注《周易•复卦》中提出动静观命题。“复者，反本之谓也。天地以本心者也。凡动息则静，静非对动者也；语息则默，默非对语者也。然则天地虽大，富有万物，雷动风行，运行万变，寂然至无，是其本矣。”王弼关于动静的理论，是与其“以无为本”，的思想紧密相联系的。他把静与虚相提并论，认为“凡有起于虚，动起于静，故万物虽并无动作，卒复归于虚静。”（《老子•十六集注》）事物的运动变化以至静为本体，所以说“天地虽大，富有万物，雷动风行，运行万变，寂然至无，是其本矣。”复就是复归于虚静之本。运动以静止为本，故静止可以统御运动。“夫动不能制动，制天下之动者，贞夫一者也。”（《周易略例•明彖》）“一”即是绝对静止的本体，动之所以能动，就是由于以至静本体为根据。（“动之所以得咸运者，原必无二也。”见《周易略例•明彖》）由于静是本，动是末；静是体，动是用；所以静是绝对的、永恒的；动是相对的、暂时的。静与动是君臣主仆关系，不是平行的。“静为躁君，动为动主”（《周易•恒卦注》），所以说“凡动息则静，静非对动者也”。“非对”指二者不是相对等的。王弼从以虚静为本，引申出无为而治的政治.“故为复，则至于寂然大静，先王则天地而行者也。动复则静，行复则止，事复则无事也。”（《周易•复卦注》）动以静为本，事以无事为本。圣人“崇本以息末”，所以“不以言为主，则不违其常；不以名为常，则不离其真；不以为为事，则不败其性，不以执为制，则不息其原矣”。（《老子指略》）王弼关于动静关系的论述，是其“以无为本”哲学体系的重要内容，为其“名教本于无为”的社会政治思想，提供了哲学理论的依据。