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重谈中国美学意境之诞生 2006-10-26 00:00:00

摘要：意境作为中国古典美学的核心范畴，它高度凝结了中国人的哲学智慧和艺术经验。道家的本无之论和佛禅的空观是意境诞生的哲学前提，这种空无之论的“向内转”则是意境生成的直接原因。就意象与意境的关系而言，易学一脉的意象是一个认识论或物性论的范畴

一个优秀的儿子固然是老子的骄傲，但也未尝不是老子的无奈，如果父子竟然是同行，那无奈在外人眼里便可升级为悲哀。那时人们通常会忘记“老子英雄儿好汉”、“有其父必有其子”的老话，而只会套用“母以子贵”的句式想到——“父以子荣”。知道钱锺书是因为

学术研究是一种探索知识的活动，学者是知识生产与传播的主体。传统读书人与近代知识人之显著区别，是知识结构与学术理念的差异。读书人追求的并非纯粹知识，而是闻道、传道与卫道，是“修德明道”，而近代知识人之基本使命，则是“为知识而知识”。一、明道

自从“书中自有黄金屋”之说流行以来，学术和金钱的关系似乎是一个陈腐老套、难以激起世人阅读兴趣的话题。但即使如此，大众媒体仍然不时曝出教授工资收入和社会贡献关系的热议。争论中，一些原来清晰的观点变得模糊起来，一些似是而非的东西反而得到了流行

“汉学”（sinology, Chinese studies）意味着对中国的研究，尤其指外国人对中国历史文化的研究。这种研究有各种方向、层次和后果，但都有助于塑成某种中国观，即对于传统的或原本意义上的中国的一套基本看法。这类看法在一个世纪前可能只影响到外国的很有限

笔者闲暇之余，常在网上论坛里打转，于是发现当前以盗墓为题材的网络文学异常受欢迎，诸如《鬼吹灯》、《盗墓笔记》、《天眼》一类的小说，据不完全统计，拥有数以百万计的拥趸。窃以为，这种现象的发生，源于架空历史的文学作品，里面对未知事物引人入胜的

谈到学术自由中国学术界据我所知没什么人反对，是我们从事学术工作的人的一直要求，同时呢学术自由也有一个珍贵的传统，大家都知道五四运动时期，当时的北大校长蔡元培先生坚决的主张用学术自由来办北大，当时也受到了一些批评，在一封回林琴南的信中，这封

摘要: 文学史属于历史的话语，是“事实”与“意义”的结合体。因此文学史的写作既应当进入当时的历史语境，又必须企求这个语境中的最高认识水准，给“事实”和“意义”予双重关注，这样就可以避免文学史写作中的相对主义。另外，经典的地位之所以能够确立，

在中国，以“文化”为名的活动越来越多了。刚刚过去的国庆“黄金周”大概也可称作“文化周”，因为全国各地靠谱不靠谱的种种“文化节”简直令人目不暇接，如什么“孔子文化节”、“关公文化节”、“华商文化节”“网络文化节”、“橱柜文化节”、“地板文化

将来中国政治若有出路，我敢断言，决不仅就在活动上，决不仅是在革命与组党上，也决不仅是在抄袭外国一套现成方式上，而必须触及政治的本质，必须有像孙中山式的为自己而创设的一套政治理想与政治意见出现。……这是我穷究了中国二千年传统政治所得的结论。

三、境域性政治中“公”的观念作为政治生活的立体性境域的“天地之间”或“天下”无疑也是一个希腊意义上的“共有之域”（koinón），但显然，它并不是希腊人所说的“空间”。因而，当我们看到中国古代典籍中有所谓“天下为公”（《礼记·礼运》）、“天下

英雄末路，美人迟暮，历来被人视为扼腕之事。天不假年，英才早凋，更是令人神伤不已。杨修嵇康，王勃李贺，济慈雪莱，一个个生如夏花，转瞬即逝。正应了清初烈士夏完淳那一句：“千古文章未尽才”。然而，假如天许其年，而“千古文章”亦“未尽才”，岂不更

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